مهره حلقه انحرافي به وزارت ارشاد مي‌رود؟

پس از اقدام انقلابي وزير فرهنگ و ارشاد در انحلال خانه سينما، حلقه انحرافي ضمن ابراز ناخر‌سندي از اين اقدام به فكر جابه‌جايي وي از اين وزارت‌خانه افتاده است.

يك منبع آگاه در گفت‌وگو با خبر‌نگار «جوان آنلاين» با اعلام اين خبر افزود: گزينه مورد نظر حلقه انحرافي براي جايگزيني دكتر محمد‌ حسيني مشخص شده و او قرار است در فرصت مناسب به وزارت ارشاد برود. آقاي «ص» كه از او به عنوان اصلي‌ترين گزينه نام برده مي‌شود، هم اكنون مسئول يكي از نهاد‌هاي فرهنگي كشور است. او در دوره دهم رياست جمهوري رئيس ستاد دكتر احمدي‌نژاد در يكي از استان‌هاي شمالي كشور بوده است. گفته مي‌شود وي از طريق بر‌ادر خود كه از كلان سرمايه‌داران است به حلقه انحرافي وصل شده است.

برچسب‌ها: اخبارفرهنگی, جریان انحرافی

توصیه های اخلاقی آیت الله بهجت(ره)

در قیامت گردنه ای هست که کسی حقی از مردم بر گردنش باشد، نمی تواند ازآن بگذرد؛ یا باید از حسناتش به کسی که حق او را پایمال کرده، بدهد یا... بالاخره تا مردم در آنجا از همدیگر راضی نشوند، نمی تواننداز آنجا بگذرند.

همه چیز در دست خداست

به غیر از حافظیّت خدا، به هیچ چیز نباید اعتماد داشت. همه چیز در دست خداست؛ در روایت است که لا حول و لا قوه الا بالله یعنی هیچ روگردانی از گناهان نیست مگر با حفظ و نگهداری خود خدا و هیچ نیرویی بر طاعت و عبادت خدا نداریم مگر به کمک و یاری خداوند.(تحف العقول ص 468)

گناه زهر است

هیچ ذکری بالاتر و مهمتر از عزم پیوسته و همیشگی بر ترک گناه نیست؛ یعنی تصمیم داشته باشید اگر خداوند صدسال هم به شما عمر داد، حتی یک گناه نکنید،همچنان که اگر صد سال عمر کنید، حاضر نخواهید شد یک بار تَهِ استکانی زهر بنوسید؛ حقیقت و واقع گناه هم، زهر و سَمّ است.

نخستین گناه شاید به ناکجا آباد بکشد!

اگر انسان یک گام در راه غیر رضای خدا بردارد، دیگر گامهای بعدی را نمی داندچه خواهد شد!همان گام اول، او را به جاهایی که نمی داند، خواهد کشید.

شرط همه توسلات، توبه است

- پرسش: آیا استفاده از خاک مدفن سیدالشهداء و آب زمزم – که اینقدر آنها را برای شفا یافتن سفارش می کنید – دعای ویژه ای هم دارد؟

- پاسخ: شرط همه ی توسلات، توبه است و غیر از توبه شرط دیگری ندارد.

در هر مرتبه ای هستید، تقوا را مراعات کنید

آیت الله بهجت خطاب به نوجوانانی که بعد از تشرف امام رضا علیه السلام در مشهد خدمت ایشان رسیدند:

إنشاءالله مؤید، مقبول الزیاره و محفوظ و معصوم از شرّ شیطانهای انس و جن و آفتهای دنیوی و اخروی و ظاهری و باطنی باشید.

در هر حال با خدا باشید و خدا را فراموش نکنید تا اینکه خودمان، خودمان را فراموش نکنیم.

خداوند همیشه، همه ی مردان و زنان مؤمن را موفق بدارد تا از صراط مستقیم به چپ و راست منحرف نشوند و از خداوند همیشه سعادت خودشان را بخواهند و تا ابد از شرّ و آفت شیطانهای انس و جن، دوری کنند و به خدا و انبیاء او و اوصیای انبیاء و ملائکه ی مقرب، نزدیک شوند.

هر کسی – با هر مرتبه ای که دارد – اگر از خداوند و انبیاء و راه انبیاء و اوصیاء دوری کند، آخرش به همان اندازه ی دوری اش، پشیمان خواهد شد و هر کس در هر مرتبه و هر جا و هر کاری باشد، با نزدیک شدن به آنان، آخر کارش سعادت و خوشحالی است.

امید دارم خدا همه را در صراط مستقیم به گونه ای حفظ و تثبیت کند که گمراهان را بتوانیم به راه بیاوریم، نه اینکه آنانی را که در راه مستقیم هستند، گمراه کنیم.

گردنه ای که نمی توان از آن گذشت مگر...

در قیامت گردنه ای هست که کسی حقی از مردم بر گردنش باشد، نمی تواند ازآن بگذرد؛ یا باید از حسناتش به کسی که حق او را پایمال کرده، بدهد یا... بالاخره تا مردم در آنجا از همدیگر راضی نشوند، نمی تواننداز آنجا بگذرند.

چرا این اندازه از امام زمان علیه السلام دوریم؟!

چرا این اندازه از امام زمان عجل الله فرجه دوریم؟! ایشان که ما را می بیند و از همه ی موجودات، ظاهرترند، پس چرا این اندازه غافلیم و آن حضرت علیه السلام را از خود دور می بینیم؟! چرا این حضور قلبی را نداریم که از سوی ایشان هر لحظه به مطالبی دست بیابیم؟!

شکر گزاری بر علم ما هم می افزاید

اگر ما شاکر باشیم، خدا می داند چه اندازه بر علوم حقیقی ما افزوده می شود: «لئن شکرتم لأزیدنّکم. اگر سپاسگزاری کنید [نعمت] شما را افزون خواهم کرد.»(سوره ابراهیم، آیه 7)

بیشتر بیاندیش!

یکی از طلاب که اهل جبل عامل بود و پس از تحصیل در نجف به وطن خود بازگشت و در آنجا بسیار مشهور شد، در درس مرحوم آقا ضیاء اراکی شرکت می کرد و خیلی اشکال می نمود.

روزی آقا ضیاء به وی فرمود: «شما که این همه سال به درس ما آمدی، یک سال هم در درس من حرف نزن، تا پس از آن یفهمی اصلا من فارسی حرف می زنم یا انگلیسی یا...»

سفارش به نماز اول وقت و فراگیری علوم دینی

حضرت آیة الله بهجت قدس سره در دیدار با مسئولان دانشگاه علوم پزشکی تهران، با اشاره به دقت در تعلیم و تربیت دانشجویان، بر وجوب همّت در تعلیم اسلامی دانشجویان، تأکید کردند و فرمودند: (دانشجویان و انسان مسلمان به هر مقامی نائل شوند، باید مطالعه ی اسلامی و دینی داشته باشند و از محرمات بپرهیزند

اگر دانشجو از مسائل دینی آگاه باشد، کار حرام انجام نمی دهد و گرفتار گناه نمی شود.

باید آن اندازه همت داشته باشیم تا گنجهایی را که رسول الله صل الله علیه و آله و سلم در روایات برای ما قرار داده اند، بیرون بکشیم و به دست جوانانمان بدهیم.اگر جوانان درس نخوانند، انحراف از دین برای آنان محتمل است. انسان باید دنبال هدایت برود، نه اینکه دنبال راهی برود که عاقبتش هلاک ابدی باشد. باید ان قدر درس بخوانند که گویی انان را در محفظه ی مطمئنی گذاشته اند که شیطان ها در آنان اثر نمی کنند.)

حضرت آیت الله بهجت قدس سره سپس با تأکید بر نماز اول وقت افزودند: (یکی از استادان اخلاق در نجف می فرمود: من ضامنم اگر کسی نمازهای پنجگانه را در اول وقت بخواند به مقامات عالیه می رسد؛ اگر کسی این کار را کرد و به مقامات عالیه نرسید، بر من لعن بفرستد. اطباء باید فقیران را هم معاینه کنند. اگر فقیر، خودش نتواند از طبیب تشکر کند، صاحب کار [خداوند و صاحب الزمان علیه السلام] می بیند و تشکر می کند.

شما بر کافران اثر بگذارید، نه آنها بر شما

باید خیلی خیلی ملتفت باشیم که از مفاد إنّی تارک ٌ فیکم الثقلین - که قرآن و عترت است و خدا آنها را برای ما قرار داده است - جدا نشویم و گر نه در دارالضّیافه ی گرگ ها قرار می گیرید. همه ملتفت باشید -که از قرآن و اهلبیت علیهم السلام که باطنشان یکی است - جدا نشوید به این طرف و آن طرف نروید زیرا منحرفان به فانیات تعلبق دارند و سخنانشان یا باطل است یا دروغ. بنابراین با کافران و سرانشان و افراد مانند انها، ابدا رفاقت و دوستی – و هر چه بدین معناست – نداشته باشید. اگر هم یک مصاحبتی با آنان کردید، شما باطل انها را بگیرید و [عقائد] حق را به آنها بدهید؛ نه اینکه آنها باطلشان را به شما تزریق کنند یا حق شما را از دستتان بگیرند.

کاری کنید که نیاز به کشتن حیوانات موذی نباشد

شخصی از حضرت آیت الله العظمی بهجت پرسید در خانه مان مورچه زیاد است؛ آیا کشتن آنها اخلاقا پسندیده است؟

آقا فرمودند: به جای کشتن، مقداری نفت جلو لانه شان بریزید. وی گفت: حالا که در خانه پخش شده اند چه کنیم؟

آقا با تبسمی فرمودند: [یا أیها النمل] ادخلوا مسکنکم لا یحطمنّکم سلیمان و جنوده.(سوره نمل آیه ی 18)

وسواسی دچار تناقض است!

در وسوسه گاهی میان دو نقیض جمع می شود. شخص دارای وسواس، هم یقین دارد و هم ندارد! نقل شده که کسی به دخول وقت نماز ظهر یقین نمی کرد؛ آنقدر طول داد که دیگر وقت تمام شد [و آفتاب غروب کرد].

چه زمانی ازدواج کنیم؟

جوانی 18 ساله از حضرت آیة الله العظمی بهجت رحمة الله پرسید: چه زمانی ازدواج کنیم؟

آقا تبسم نمایانی کرد و فرمود: پس از بلوغ!

استحباب در خانه ماندن زن

در خانه نگه داشتن زن، مستحب است و اگر بیرون رفتن برای وی خطری داشته باشد، این کار واجب می شود.

پرسش: آیا فضیلت نماز جماعت تنها برای مردان است یا زنان هم می توانند شرکت کنند؟

پاسخ: به شرطِ آنکه در مسجد با پرده ای کاملا پوشیده باشند، می توانند شرکت کنند؛ در راه هم اگر پشت سر مردان حرکت کنند، اینکار مانند پرده ای آنان را از مردان جدا می سازد و باید اینگونه باشند.از علی علیه السلام بگو تا از علی علیه السلام بشنوند

حضرت آیة الله العظمی بهجت رحمة الله به یکی از روحانیان که گاهی در مجالس ایشان موعظه می کند، فرمودند: بر منبر، خطبه های کوچک نهج البلاغه را بخوان و برای مردم بازگو کن چرا که وقتی آن خطبه ها خوانده شود، مردم در پای منبر شنونده ی امام علی علیه السلام خواهند بود.

طلّابی که تنها در تبلیغ متعمّم می شوند

پرسش: آیا کار طلابی که تنها هنگام تبلیغ متعمّم می شوند شبهه یا اشکالی دارد؟

پاسخ: مانند کسانی هستند که تنها هنگام نماز عمامه گذاشته و تحت الحنک می اندازند.

هر کار خوبی صدقه است

امام صادق علیه السلام از پدرانشان، از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل فرموده اند: کلُّ معروفٍ صدقه هر کار خوبی صدقه است.(الخصال ج 1 134)

او [دیگر] کیست؟! قرآن بخوان، خوب است

روزی جوانی در راه خانه، از حضرت آیة الله بهجت رحمة الله پرسید: نظر شما درباره ی دکتر... [نویسنده ای که اشکالات بنیادین فراوانی در کتابهایش هست] چیست؟

فرمودند: او [دیگر] کیست؟!

و پس از چند لحظه شاید به این خاطر که دانستند جوان مقصود ایشان را متوجه نشده باشد دوباره رو کرد به وی و افزودند: قرآن بخوان [که اینکار] خوب است.

برچسب‌ها: علماء, دینی

تشکیل اتحادیه کشورهای مشترک‌المنافع پارس اسلامی

خبرگزاری فارس: دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام خواستار تشکیل "اتحادیه کشورهای منافع پارس اسلامی" در مقابل اقدام خصمانه عربستان برای الحاق بحرین به این کشور شد.

محسن رضایی دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام در گفت و گو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس، در پاسخ به سؤالی درباره اقدامات احتمالی ایران پیرامون رفتارهای خصمانه عربستان برای الحاق کشور بحرین به سعودی و نقض استقلال آن کشور در منطقه گفت: نظر من این است که ما باید از استقلال بحرین دفاع کنیم.

وی افزود: بحرین کشوری است که باید مستقل بماند چرا که بحرین کشوری است که وجود دارد.

دبیر مجمع تشخیص مصلحت ادامه داد: البته اگر عربستان بخواهد به این شیوه ادامه دهد ممکن است ایران در مقابل به سمت یک اتحادیه متشکل از کشورهای مشترک المنافع که در طی 200 سال گذشته که از ایران جدا شده‌اند تشکیل دهد.

رضایی گفت: متاسفانه در گذشته تعداد زیادی از استان‌های ما را از ایران جدا کردند.

وی افزود: البته باید به این نکته توجه کرد که ما به دنبال وابستگی فیزیکی و لغو استقلال آنها نیستیم اما اگر این سیاست‌ها ادامه پیدا کند ممکن است ایران به سمت تشکیل این اتحادیه حرکت کند.

دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام ادامه داد: اصولا پیشنهاد ما این است که به این سمت حرکت نشود و زمینه‌ای به وجود نیاید که چنین قطبی شکل بگیرد.

رضایی گفت: تمام کشورهای منطقه می‌توانند یک قطب باشند یعنی یک منطقه واحد سیاسی متشکل از ایران، عربستان و ترکیه شکل بگیرد.

وی افزود: همه کشورها می‌توانند محور این اتحاد باشند اما اگر عربستان به این شکل بخواهد ادامه بدهد ما نمی‌توانیم در مقابل آن ساکت باشیم.

وی افزود: ما هم بالاخره طرحی خواهیم داشت اما طرح‌های ما از جنس اشغالگری یا لغو استقلال نخواهد بود.

دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام در پاسخ به سؤال خبرنگار فارس درباره اینکه ماهیت و اسم این کشورهای مشترک المنافع چه می‌تواند باشد ادامه داد: من فکر می‌کنم بتوان نام این اتحاده را منطقه کشورهای مشترک المنافع پارس اسلامی تعیین کرد.

وی افزود: بر روی این طرح از قبل نیز مطالعه شده است اما اگر بتوانیم خود منطقه را به یک اتحادیه بزرگتر برسانیم بسیار بهتر خواهد بود.

برچسب‌ها: اخبارسیاسی

خبرهای مهم جلیلی در آستانه نشست بغداد

دبیر شورای عالی امنیت ملی کشور در آستانه نشست ایران و گروه 1+5 در بغداد (سوم خردادماه) خبرهای مهمی فردا پنج‌شنبه در همایش اقتصاد مقاومتی در تهران اعلام خواهد کرد.

آفتاب: دبیر شورای عالی امنیت ملی کشور در آستانه نشست ایران و گروه 1+5 در بغداد (سوم خردادماه) خبرهای مهمی فردا پنج‌شنبه در همایش اقتصاد مقاومتی در تهران اعلام خواهد کرد. 

اولین همایش ملی اقتصاد مقاومتی پنج‌شنبه 28 اردیبهشت ماه در دانشگاه علم و صنعت ایران با سخنرانی دکتر وحید جلیلی دبیرشورای عالی امنیت ملی کشور برگزار می‌شود.

یک منبع آگاه اذعان کرد: دکتر جلیلی قصد دارند مسائل مهمی را در این جلسه در موضوع تحریم‌ها و ارتباط آن با پرونده هسته‌ای و مذاکرات بغداد مطرح کند. لازم به ذکر است فاصله این همایش تا مذاکرات بغداد تنها 5 روز است.

به گزارش مهر، صاحبنظران معتقدند که ابداع واژه «اقتصاد مقاومتی» از سوی رهبر معظم انقلاب و پیگیری آن از سوی اندیشمندان اقتصادی، به معنای آن است که ملت ایران قصد باج دادن به بیگانگان در برابر تحریمها را ندارد و حتی می‌خواهد در این جنگ اقتصادی به مقاومت و حتی پیشروی و آسیب زدن به مواضع اقتصادی دشمن بپردازد، چرا که واژه مقاومتی تنها به معنی دفاع نیست و از آن می‌توان معانی دیگری نیز برداشت کرد.

برچسب‌ها: اخبارسیاسی

نرخ‌های جدید بنزین

سناریوی نهایی افزایش قیمت بنزین در فاز دوم هدفمندی یارانه‌ها تدوین شده اما هنوز این سناریو مورد تائید رییس‌جمهور قرار نگرفته است.

به گزارش روز چهارشنبه سرویس اقتصادی جام نیوز به نقل از مهر، سناریوی نهایی افزایش قیمت بنزین در فاز دوم هدفمندی یارانه‌ها تدوین شده اما هنوز این سناریو مورد تائید رییس‌جمهور قرار نگرفته است.

این گزارش می‌افزاید: در فاز دوم هدفمندی یارانه‌ها برای تحقق اهداف درآمدی دولت، قیمت بنزین نیمه یارانه‌ای تا سقف 50 درصد و بهای بنزین آزاد تا مرز 25 درصد افزایش می‌یابد که در این صورت درآمد ماهانه دولت از محل فروش بنزین با نرخ‌های جدید به حدود 1230 میلیارد تومان در ماه افزایش می‌یابد که حدود 25 درصد درآمدهای ماهانه دولت از محل اصلاح قیمت حامل‌های انرژی را شامل می‌شود.

بر این اساس، قیمت بنزین معمولی نیمه یارانه‌ای که هم‌اکنون 400 تومان است با 50 درصد افزایش به 600 تومان خواهد رسید و قیمت بنزین سوپر نیمه یارانه‌ای که اکنون 500 تومان است نیز با 50 درصد افزایش 700 تا 750تومان را تجربه می‌کند. در همین حال بنزین معمولی آزاد 700 تومانی با 25 درصد افزایش به حدود 900 تومان می‌رسد و بنزین سوپر آزاد 800 تومانی کنونی با 25 درصد افزایش به 1000تومان خواهد رسید.

برچسب‌ها: اخباراقتصادی

مهندسی جامع علم دینی از منظر آیت الله جوادی آملی

آیت الله جوادی آملی معتقد به اسلامی سازی علوم، اعم از علوم تجربی و انسانی است؛ اما این نگرش مبتنی بر ترسیم صحیح و هندسی دو مسئله «رابطه عقل و دین» و «رابطه علم و دین» است. ایشان در این زمینه می نویسد: «سال هاست که نزاع علم که محصول عقل است و دین که رهاورد وحی است، اذهان بسیاری را به خود مشغول داشته است. این نزاع محصول تصوری ناصواب از نسبت علم و دین و بر اندیشه استوار است که علم در مقابل دین است». از این رو ایشان دو آسیب را عامل تعارض انگاری عقل و دین و علم و دین می دانند.

سرویس حوزه پایگاه 598، عبدالحسین رضوی/ آیت الله علامه جوادی آملی از جمله اندیشمندانی است که در دو دهه اخیر نسبت به مقوله «نسبت عقل و دین» و به تبع آن در مسئله «علم دینی»، مباحث فراوانی را ارائه نموده و در کتب مختلف خود، ابعاد این موضوعات را کاویده اند و نظریه پردازی کرده اند. ایشان در آثار متعددی بخصوص در کتاب «منزلت عقل در هندسه معرفی دینی» با بهره از روش شناسی حکمت متعالیه به تبیین نسبت عقل و دین پرداخته و از همین رهگذار اسلامی سازی علوم را توجیه کرده اند.

به اعتقاد برخی نویسندگان، نظریه ای که استاد جوادی آملی در این بحث طرح می کنند گرفته از معرفت شناسی حکمت متعالیه است که به سازگاری و جمع راه های مختلف معرفت قائل است. بر پایه این معرف شناسی، راه های مختلفی برای وصول به حقیقت هست که اولاً همه معتربند و ثانیاً سازگار با همند و ثالثاً مکمل یکدیگرند و برای تحصیل معرفت باید کوشید از همه آن طرق استفاده نمود و به یک طریق اکتفا نکرد.

آیت الله جوادی آملی معتقد به اسلامی سازی علوم، اعم از علوم تجربی و انسانی است؛ اما این نگرش مبتنی بر ترسیم صحیح و هندسی دو مسئله «رابطه عقل و دین» و «رابطه علم و دین» است. ایشان در این زمینه می نویسد: «سال هاست که نزاع علم که محصول عقل است و دین که رهاورد وحی است، اذهان بسیاری را به خود مشغول داشته است. این نزاع محصول تصوری ناصواب از نسبت علم و دین و بر اندیشه استوار است که علم در مقابل دین است». از این رو ایشان با آسیب شناسی وضعیت موجود، دو آسیب را عامل تعارض انگاری عقل و دین و علم و دین می دانند. آسیب اول آنکه: محدود کردن دین به نقل و خارج ساختن عقل از حریم معرفت دینی منجر به توهم تعارض عقل و دین گردید. و آسیب دوم آنکه نگرش افقی به علم و طبیعت انگاری تمام هستی و گسستن دانش ها از یکدیگر و به خصوص از فلسفه و جهانبینی الهی،  پبندار تعارض علم و دین را موج گشت.

به عقیده ایشان اگر به توان این دو پندار حاکم بر دین شناسی و علوم موجود را رفع کرد، راه برای تولید علم دینی و اسلامی سازی علوم هموار خواهد شد. استاد جوادی آملی می نویسد: «ایده اسلامی کردن علوم در نتیجه آشتی دادن علم با دین و رفع غلفت از جایگاه عقل در هندسه معرفت دینی و برطرف کردن بیگانگی و فاصله ای که به نادرست میان علم و دین برقرار شده حاصل می آید، نه آن که از روش تجربی دست برداشته و سازوکار کاملاً جدید و بدیعی برای علوم طبیعی پیشنهاد شود». از نظر ایشان با ترسیم نقشه جامع دین، عقل و علم و تبیین روابط میان آنها، تعارض ها را باه تفاهم و یکدلی رسانده اند و 1. با وارد نمودن عقل (با تمام اقسام چهارگانه تجربی، نیمه تجربی، تجریدی و شهودی) در حریم معرف دین و 2. با هماهنگ دیدن حوزه های معرفی و بازگشت طبیعیات به دامن الاهیات مسیر تولید علم دینی را هموار نموده اند.

از این رو به سه جهت علوم می توانند اسلامی باشند: 1. علم اگ محصول عقل است و عقل نیز داخل در حریم دین است، محصول آن نیز – که علم است- داخل در حریم دین است؛ 2. از آنجا که علم کشف و قرائت طبیعت و جهان را بر عهده دارد، و صدر و ساقه جهان فعل و صنع خداست؛ پس علم، لاجرم الهی و دین است و هرگز علم الحادی نداریم. 3. و همچنین علوم می توانند با فهم اجتهادی از خطوط کلی کتاب و سنت، اصول و مباحثی را درباره طبیعت انسان استخراج کرده و به کار بندد و از این طریق برکات فراوانی را ببرند.

این مقاله با هدف روشن ساختن این نقشه جامع از علم دینی و مهندسی آن به تبیین و توصیف نظریه آیت الله جوادی آملی در باب مهندسی جامع علم دینی پرداخته می شود.

1- تفکیک هستی شناسی دین از معرفت دینی
آیت الله جوادی مقام تکوین دین، هستی شناسی دین و مقام معرفت شناختی دین را تفکیک کردند. در مقام معرف شناختی معرفت غیر معصومانه از دین، تفکیک نموده اند. بنابراین دین در دو سطح قابل طرح هست.

1-1 حقیقت دین:
یک سطح به هستی و وجود دین بر می گردد و دو سطح آن به معرف دین بر می گردد. سطحی که به هستی دین، به کون و وجود دین بر می گردد، اختصاص به ذات اقدس اله داد و انبیاء الهی فقط در حد علت قابلی اند و قابلیت محض دارند و هیچ اراده ای از خودشان در حوزه دین و ایجاد تشریع نخواهند داشت، این حوزه مختص به ذات اقدس اله است. بنابراین «دین مجموعه ای از عقاید، اخلاق، قوانین فقهی و حقوقی است که از ناحیه خداوند برای هدایت و رستگاری بشر تعیین شده است». و این مصونوع و مجعول خداست.

2-1. معرفت دینی:
حوزه بعدی حوزه معرفت دینی است؛ ولی معرفت در دو سطح و دو لایه مطرح است؛

1-2-1. معرفت وحیانی:
سطح اول معرفت، معرفت معصومانه و معرفت کامله از سنخ علم حضوری است؛ معرفتی است که هیچ شائبه ای در آن نیست. نه تنها عین الیقین است بلکه حق الیقین است. تمام آنچه را که پروردگار عالم به عنوان شریعت دین و ایجاد و تشریع فرموده اند و منطقه و سطح وحی است، معرفت آن معصومانه و بی شائبه است، به تعبیر استاد جوادی هیچ شبهه و اشتباهی نه اشتباه عملی و نه اشتباه علمی، نه خطائی و نه خطیئه ای در این حوزه راه ندارد، هرچه که به وحی برمی گردد معصوم است و تلقی هم معصومانه است که در سه مرتبه عصمت همراهی می کند؛ عصمت در مرحله تلقی، عصمت در مرحله حفظ و عصمت در مرحله املاء ایشان می نویسند: وحی معرفتی است که خدا به پیامبر و حجتش القاء می کند. بنابراین، الفاظ قرآن و معانی آن عین وحی الاهی اند. معصوم عین وحی را بدون خطا می فهمند. «استوار و مضمون وحیانی قرآن فقط در دسترس معصومان است».

2-2-1. معرفت نقلی:
حوزه بعدی حوزه معرفت غیر معصوم از وحی است این نوع از معرفت؛ معرفت معصومانه، زلال و در سطح علم شهوید و عین الیقین و حق الیقین نیست. بلکه سطح علم حصولی است که دو لوای الفاظ و عبارت دین ارائه می شود. به عبارت دیگر معرفتی است که در پس پرده لفظ و الفاظ وحی و آیات الهی شکل می گیرد. افراد با همین الفاظ و عبارات کار دارند. اینجا فضای معرفت دین است. اینجا وحی را از منظر نقل شناختن و معرفت یافتن است. از این سطح از معرفت دینی با عنوان «نقل» یاد می کنند و معرفت نقلی یا دلیل نقلی را اینجا بکار می برند. از این رو تفاوت بین این دو مرحله از معرفت خیلی زیاد است. «مراد از نقل ادراک و فهم بشر از وحی است نه خود وحی، چون خود وحی فقط در دسترس انسان های معصوم مانند انبیاست و آنچه در دسترس بشر عادی است فهم و تفسیر وحی است».

2- معرفت دینی محصول نقل صرف نیست
آیت الله جوادی آملی در آسیب شناسی وضعیت موجود دین شناسی را معتقدند خلط دامن گیر میان وحی و نقل فضای غالب را گرفته است، این گونه تصور می شود که بین این دو لایه از معرفت، به صورت روشن و شفاف تفکیک وجود ندارد. و وحی را همان نقل و نقل را همان وحی تلقی می کنند و از این رهگذر دین را مساوی با نقل ترسیم می کنند. حال آن که نقل آن چیزی است که از سوی انبیاء الهی از وحی برای ما ارائه شده است، بله هیچ تردیدی نیست که تمام حرف و حرکات قرآن وحی است اما این حروف و حرکات و الفاظ به اقتضای این که لفظند و عبارتند و امثال ذلک، برای رساندن معنا، حجابی دارند و تبعا این حجاب اجازه نمی دهد معنا آنگونه که در واقع وجود دارد به ذهن ما برسد لذا در تفسیر نقل، این همه اختلاف بین علماء می بینید. از این رو باید عنایت داشت که ما الان در خدمت نقلیم نه در خدمت وحی، انبیاء در خدمت وحی اند، ما در خدمت نقلیم و نقلی که پس از حجاب لفظ دارد با معنا ارتباط برقرار می کند، با حقیقت دارد ارتباط برقرار می کند. بنابراین نقل غیر از وحی و تلقی معصومانه از دین است.

3- عقل و نقل در کنار هم معرفت دینی را شکل می دهند.
3-1. عقل در عرض دین نیست:
از منظر آیت الله جوادی شأن عقل، شأن کشف است، عقل سراج و چراغ است اما دین راه و مسیر است از رو چراغ هرگز راه نیست بلکه چراغ می تواند راه را نشان بدهد اما خود راه نیست. دین راه است، عقل سراج. بر اساس این که نفش عقل جز کشف چیز دیگری نیست و هیچ حیثیتی برای عقل جز چراغ و سراج بودن نیست، عقل هرگز شأن این که بتواند حکومت کند، حکم براند، حیثیت ایجادی و تشریع داشته باشد، ندارد. لذا ما نمی توانیم عقل را کنا دین بنشانیم، چون در حوزه هستی دین، جایگاه اراده خدا و تشریع است. آن کسی که می تواند دین را جعل و تشریع کند که خالق باشد، پس چون عقل خالق نیست، شارع نیز نیست.

2-3. عقل در عرض وحی نیست:
از سوی دیگر، عقل نیز در برابر وحی نیست چون معرفت وحیانی از سنخ علم حضوری با عصمت همراه است، آنجا عین الیقین و حق الیقین است. اما عقل در حوزه مفاهیم و از نسخ علم حصولی است، عقل که نمی تواند بالاتر از علم حصولی راه پیدا کند و از علم الیقین بگذرد. بله تا آنجایی که لفظ، عبارت و مفهوم است، عقل راه دارد ولی به حوزه و دایره وحی که حوزه عینیت و شهود حقیقت است، قطعاً راه ندارد. لذا کنار هم نشاندن عقل و وحی امری ناصواب است.

3-3. عقل در عرض نقل است:
1-3-3. انسان اگر بخواهد به دین و وحی راه پیدا کند راهی جز، عقل ندارد؛ چون تا قبل از این که ما به مرحله وی برسیم باید به مباحثی چند، علم و یقین حاصل کنیم. مباحثی چند، علم و یقین حاصل کنیم. مباحث همچون بحث از مبدأ و معاد، اوصاف الهی و این که این اوصاف عین یکدیگر هستند، عین ذات هستند، خداوند تکوین و تشریعی دارد، برای تشریعش انبیائی هستند، انبیاء الهی معصوم اند، انبیاء با اعجاز خودشان را به عرصه انسانی می آورند، انبیاء کتاب الهی را به همراه دارند، همه و همه این ها به وسیله عقل است. بنابراین اصل وجود حقیقت دین را، عقل کشف می کند.

2-3-3. از سوی دیگر گرچه نقل به لحاظ الفاظ و عبارات برآمده از وحی است ولی فهم نقل نیز به وسیله عقل ممکن است. پس شأن عقل در این مقام، این است که منبعی است برای ادراک احکام الهی و به تعبیر ایشان مانند ظاهر الفاظ کتاب و سنت، کشاف و پرده بردار از احکام الهی است. به عبارت دیگر عقل ادراک دین می کند نه انشاء احکام دینی؛ یعنی عقل چیزی بر دین نمی افزاید، بلکه همانند آیینه ای حکم خدا را نشان می دهد. «دلیل نقلی در حقیقت قول خدا را ارائه می دهد و دلیل عقلی می تواند فعل، حکم و قانون تکوینی و تدوینی را کشف کند».

3-3-3. از منظر آیت الله جوادی عقل نیز مانند نقل حجت و معتبر است و از این جهت فرقی باهم ندارند. زیرا عقل و نقل به یک مبدأ و مصدر بر می گردند. نقل «ما انزل الله» و عقل «ما الهمه الله» است. و همه مراتب عقل از عقل تجربی تا عقل ناب حتی عقل عرفی که موجوب تمأنینه عقلانئی باشد حجت شرعی می باشند. عقل برهانی وجود خدا را اثبات می کند. عالم نیز فعل خدا و دین قول خداست. پس آنچه را که عقل می شناسد یا فعل خدا و تکوین است یا قول او تشریع است. حوزه نقل نیز فعل و قول خداست. بنابراین عقل و نقل هر دو در صدد انجام یک کارند و هر یک راهی اند برای شناخت دین و وحی.

4-3-3. بنابراین عقل و نقل دو راهی اند که ما را به دین می رسانند. بنابراین، «عقل و نقل بعد از وحی و تحت شعاع آن، هر دو منبع معرفت شناختی دین را تأمین می کنند». به عبارت دیگر برای فهم دین به هر دو امر عقل و نقل احتیاج است و به صرف اتکاء به نقل نمی توان معارف و احکام دینی را بدست آورد. «پس مراحل ادراک حکم خدا و فهم حجت و معبتر از دین زمانی کامل می شود که هر دو منبع دین، یعین عقل و نقل را به طور کامل بررسی می کنیم، آنگاه مجازیم در مسئله ای مدعی شویم که اسلامی چنین می گوید. [به عبارت دیگر] مجموع قرآن و روایات و عقل می توانند معرف احکام اسلام بوده و حجت شرعی در باب فهم دین را به دست دهند». این سخن بدین معناست که هر یک از عقل و نقل به تنهایی بدون دیگری ناکافی است. پس اگر کسی تنهای با چراع عقل یا نقل به سراغ دین رود دین شناسی ناقصی خواهد داشت. خلاصه آنکه عقل برهانی که از فعل خدا گزارش می دهد و نقل معتبر که از فعل خدا گزارش می دهد و نقل معبتر که از قول خدا حکایت می کند فرقی نیست و عقل و نقل دو بال پرواز تفکر اسلامی اند و هر دو تحت رهبری وحی آسمانی، هدایت و تدبیر می شوند و باید از افراط در بها دادن به عقل جداً پرهیز تا مبادا در برابر وحی نشانده شود، چنان چه باید از تفریط درباره او اجتناب کرد.

4-3. میان عقل و دین تعارضی نیست:
بر اساس مقدمات فوق الذکر، دیگر سخن از تعارض عقل و دین بی وجه است، چون عقل نه در عرض دین است و نه در عرض وحی، بله همنشین نقل خواهد بود بنابراین سخن از تعارض عقل و نقل به میان خواهد آمد نه عقل و دین. چرا که تعارض فرع بر وجود خطا است و چنانچه روشن شد خطا در دین و وحی راه ندارد اما خطا و اشتباه هم در نقل ممکن است و هم در عقل. «وحی سلطان علوم است و صاحبان علوم عقلی و نقلی (حکیمان و فقیهان) را به تحریم آن راهی نیست. علوم عقلی و نقلی هر دو همراه با اشتباهات و خطاهایی اند حال آنکه در ساحت وحی الهی خطا راه ندارد».

5-3. علم که محصول عقل در محدوده معرفت دینی جای می گیرد علم که محصول عقل است را نمی توان خارج از محدوده معرفت دینی دانست. این در حال است که معمولاً رهاورد عقل که علوم و دانش تجربی نیز جزء آن محسوب می گردد خارج از محدوده معرفت دین محسوب می شوند؛ به اعتقاد استاد جوادی، این ناشی از عدم تبیین درست جایگاه و منزل عقل در هندسه معرفت دینی است. ایشان می نویسند: «اگر عقل حجت دینی است و حکم دین را می رساند، پس محصولات عقلی به معنای وسیع آنکه شامل علوم طبیعی، انسانی، ریاضی و فلسفه می شود، مطالب دینی را می رساند؛ نه آنکه بیگانه و متمایز از دین باشد».

«بنابراین اگر صاحب نظری روشمندانه تحقیق کرد و بدین نتیجه رسید که برای مهار آب باران و بهبود زندگی مردم لازم است سدّ بتونی احداث شود تا افزون برحفظ و نگهداری از آب، مانع زیان های احتمالی سیل شده، در محیط زیست مؤثر و در بخش کشاورزی، دامداری و صنعت مفید باشد و آب شرب مردم نیز تأمین گردد، اگر با یافته های عقلی خویش مخالفت کرده و به گونه ای دیگر عمل کند، در قیامت عذاب خواهد شد. او نمی تواند ادعا کند که در قرآن یا روایات اسلامی چنین دستوری برای سدسازی بیان نشده است؛ زیرا عقل او را راهنمایی کرده و حجت خدا بر او تمام شده بود».

4- جهت گیری علوم به سوی فلسفه
از دیدگاه آیت الله جوادی آملی «فلسفه امامت همه علوم را به عهده دارد زیرا حوزه هر علمی را وسعت معلوم آن تبیین می کند. هر کدا از دانش تجربی و ریاضی و انسانی مانند حقوق، روانشناسی، جامعه شناسی و نظایر آن محدودند ولی فلسفه که درباره ازل و ابد و مجموع آنها یعنی سرمد بحث میکند از قلمرو علوم یاد شده وسیع تر است و چون تمام معلوم های جزء جهان به شمار می آیند علوم متعلق به آنها نیز تحت زعامت علمی است که عهده دار شناخت جهان بیکران است؛ زیرا اثبات هستی موضوعات علوم و تبیین نظام علت و معلوم که هیچ دانشی بدون آن سامان نمی پذیرد همگی از مباحث گران سنگ فلسفه مطلق محسوب می شوند. بنابراین رهبری کاروان علوم به عهده قافله سالار آنها یعنی فلسفه کلی است». بنابراین «اگر فلسفه مطلق که هدایت همه دانش ها را متکفل است مصون از آسیب خطا باشد تمام علوم را که تأمین کننده تمدن ناب اند از گزند اشتباه محفوظ می کند».
از این رو این فلسفه مطلق است که همه علوم را الهی یا الحادی می کند؛ «چون سرشت هر دانشی را فلسفه مطلق که سرنوشت ساز است رقم می زند. تنها علمی که در الحاد الهی بودن خود کفاست فلسفه است که هویت وی با قلم خودنویس نوشته می شود. فلسفه مطلق است که در آغاز پدید آمدنش نه ملحد است و نه موحّد، زیرا هنوز دباره صدر و ساق هستی فحص بالغ به عمل نیاورده که آیا مبدئی برای نظام کیهانی هست: «جهان را صانعی باشد خدا نام» و یا نیست. آیا پدیده های هستی ازلی و خود ساخته اند و یا مصنوع آفریدگار حکیم ازلی اند. لذا فلسفق قبل از بلغ به نصاب پژوهش نسبت الهی و الحادی بودن به طرف است و هر چند با کوشش مستمر به یک از دو طرف گرایش می یابد و سرانجام به همان طرف معین منتقد می شود. اگر کژراهه رفت و گرد بیراهگی گرد چشم او را گرفت و جهان بینی ناب را از بینایی غبار گرفته او ربود خدایی که با صدهزار جلوه از ممکن غیب هستی برون آمد تا با صد هزار دیده تماشا شود با یک دیده هم نمی بیند و صدای دلنوازش را اصلا نمی شنود و پیام دلپذیرش را ابداً دریافت نمی کند و جهان را عَبث و خود را یاوه و دیگران ار بیهوده و مرگ را پایان راه و مُردن را پوسیدن می پندارد نه از پوست به در آمدن چنین فلسفه ای سر از الحاد در آورده و تمام علوم را ملحد می کند. زیرا علوم جزئی عهده دار اثبات یا نفی خدا نیستند بلکه در این مطلب مهم تابع فلسفه مطلق بوده و الحاد متبوع خود همگی ملحد می شوند و موضوعات مسائل خود را بدون خدا می پندارند و علم را منحصراً محصول ذهن بشر می شمارند و هندسه مطالعاتی آنها خواه درباره زمین و خواه درباره آسمان افقی است؛ یعنی فلان موجود معیّن قبلاً چنان بود و اکنون چنین است و پیش بینی می شود که در آینده نزدیک یا دور به فلان صورت یا وضع درآید. بدون آنکه از مبدأ فاعلی آن سخنی به میان آید».

5- آسیب علم موجود در سیر افقی و غفلت از سیر عمودی
آیت الله جوادی با اشاره به وضعیت علم در گذشته معتقد است در گذشته رشته های گوناگون دانش به شکل کنونی آن تخصصی و مجزا نشده بود، علوم و معارف در یک نوع هماهنگی و ارتباط محتوایی به رشد خود ادامه می دادند. وضعیت دانش به گونه ای بود که ریاضیات و طبیعیات در دامن الاهیات و در تعامل مستقیم با فلسفه الاهی عهده دار برخی مبانی مهم و اساسی علوم تجربی بود و داده ستد علمی بین آنها برقرار بود. اما امروزه بواسطه تخصصی شدن گسترده علوم و دانش ها، این اثر مهم را به دنبال دارد که داده ها و نتایج آنها بیگانه و بی ارتباط با هم شمل می گیرند و تصویری مبهم و نامتجانس و عیبناک از عالم و آدم عرضه می کنند، زیرا «علم دوران مدرن مانند علوم گذشته، باورمند و معتقد به نظام علّی و معلولی است. با این تفاوت که چون خود را از فلسفه الهی و دینی جدا کرده، به علت فاعلی و علت غایی عالم کاری نداره و دایره نظام علی را در حصار تنگ حس و تجربه محدود می سازد. همه همت عقل حسی و تجربی کاوش در علل قابلی است؛ یعنی فلان چیز، پیش از این چه بود و اکنون چه هست و سرانجام تحت تأثیر عوامل طبیعی دیگر چه خواهد شد. این مسئله به معنای محدود شدن دانش تجربی در سیر افقی اشیاء و پدیده¬ها و غلفت تامّ از سیر عمودی و صعودی طبیعت و جهان است.»
بدین لحاظ به اعتقاد ایشان «علوم تجربی موجود معیوب است؛ زیرا در سیری افقی به راه خود ادامه می دهد، نه برای عالم و طبیعت مبدئی می بیند و نه غایت و فرجای برای آن در نظر می گیرد و نه دانشی که خود دارد عطای خدا و موهبت الاهی می یابد. این نگاهی که واقعیت هستی را مُثله می کند و طبیعت را به عنوان خلقت نمی بیند و برای آن خالق و هدفی د نظری نمی گیرد، بلکه صرفاً به مطالعه لاشه طبیعت می پردازد و علم را از زاییده فکر خود می پندارد، نه بخشش خدا؛ در حقیقت علمی مردار تحویل می دهد، زیرا به موضوع مطالعه خویش به چشم یک مردار و لاشه می نگرد».
به نظر ایشان چنین نیست که بتوان درباره طبیعت سخن گفت و علوم طبیعی را بنا نهاد، بی آنکه به الاهیات و فلسفه کلی توجه نکرد. آنچه درباره حقایق هستی در حکمت و الاهیات به کرسی می نشیند، باید خود را در علوم طبیعی و انسانی نشان دهد و با حضور محتوای معرفتی آنها این علوم رقم بخورد، چنان که در مواردی نیز دستمایه این علوم به کار حکمت و الاهیات و دین پژوهی می آید. اما علوم موجود و متعارف و طبعاً دانشگاه ها و مرکزی که در چارچوب این ناهماهنگی درونی و بیگانه سازی ناموجه به تحقیق و پژوهش مشغول اند، از اساس عیبناک هستند؛ چه عیبی بالاتر از این که در عرصه ای از دانش و معرفت، حقایق و واقعیاتی که دیگر شاخه های معرفتی در اختیار می نهند، نادیده گرفته شوند و نسبت به وجود آنها تغافل و تجاهل روا داشته شود. بنابراین این نگاه معیوب به علم است و صُنع خدا را در عالم نمی بیند و همه چیز را به شانس و اتفاق وا می نهد و سخن گفتن از تأثیر و دخالت خداوند در حوادث عالم را خرافه و افسانه می پندارد و کسی که در فضای مسموم تلقی معیوب از علم تنفس می کند، در طبیعت جز علل و اسباب مشاهده پذیر مادی نمی بینند؛ لذا قادر به فهم این نیست که مبدأ حکیمی که سرتاپای کار او حکیمانه است، بساط عالم را برپا کرده و کارگردان صحنه هستی است و آنچه واقع می شود، همه به اذن و اراده اوست.
حاصل آنکه: 1. نگاه طبیعت زده حس گرا برای معلوم مبدأ و هدف قائل نیست، لذا از خلقت به طبیعت یاد می کند. 2. رای عالم یعنی خود شخص طبیعت گرا آغاز و انجامی معتقد نیتس و خیال می کند از خاک برآمده و دوباره خاک می شود و بعد از آن خبری نیست؛ زیرا مرگ را پوسیدن می پندارد، نه از پوست به درآمدن و هجرت کردن. 4. برای علم مبدأ و هدف قائل نیست، بلکه خیال پردازی او را به این وادی می کشاند که بخشی از علم را کوشش وی و بخش دیگر را شانس، تصادف و رخدادهای اتفاقی و ... به عهده دارد.

 6- وحی و فلسفه اسلامی با عنایت بر سیر افقی و طولی، جهت اسلامی به علم می دهد
راه حل آیت الله جوادی برا برطرف کردن نقص این دانش معیوب که از آن به اسلامی کردن علوم و دانشگاه ها تعبیر می شود، تغییر در بینش هاست نه پوشش. به عقیده ایشان اسلامی کردن علوم در گرو تغییر اساسی در نگاه به علم و طبیعت و تدوین متون درسی سرآمد و هماهنگ دین حوزه های معرفتی و بازگشت طبیعیات به دامن الاهیات است تا هنگامی که علوم و دانشگاه ها از سر محدود و افقی خویش دست برنداشته و در مسیر صعودی گام برندارند، هرگونه کار و اقدام شکلی و ظاهری، تغییر ماهوی ساختار معیوب علوم ایجاد نمی کند. به اعتقاد ایشان، این رسالت بزرگ را فلسفه مطلق به عهده دارد. تا با ترسیم و نگرش سالم به هستی و علم، طبیعت را خلقت دانسته و در کنار اسباب طبیعی، به اسباب معنوی و فراطبیعی نیز توجه داشته باشد.

از منظر آیت الله جوادی فلسفه اسلامی چون از تکاثر الحاد رهیده و به کوثر الهی شدن رسیده است و آغاز انجام دادن جهان امکان را صُنع آفریدگار حکیم می داند و نظام آفرینش را هدفمند می شناسد و مرگ را هجرت از مرحله دنیا به مرتبه برتر یعنی آخرت می شمرد و مردن را از پوست طبیعت به د آمدن و پوستین فاخر برزخی پوشیدن تلقی می کند و برای تمام دانش، بینش، روش و پرورش خویش حساب مضبوط قائل است. از این رو «چنین فلسفه ملکوتی هستی موضوعات تمام علوم را مخلوق خدا می داند و قانون علیت را معلولیت را در کمال عمق وو دقت به رابط و مستقل مستند و می کند و جامه خلقت را بر پیکر هر موجود امکانی مشاهده می کند و اختیار واراده انسان را نیز از بهترین بخشش های خدا به بشر می یابد تا از این رهگذر فرد و جامعه به اختیار خویش نه بیراهه بروند و نه راه کسی را ببندند. ثمر شیرین این شجره اسلامی شدن تمام علوم است یعنی به استناد این فلسفه الهی همه علوم اعم از تجربی، نیمه تجربی، تجریدی و شهودی به تعبیر رایج طبیعیات، ریاضیات، الهیات و اخلاقیات و عرفانیات را دینی نمی نماید به طوری که هیچ علمی در هیچ عصر و مصری مطرح نبوده و نخواهد شد مگر آنکه الهی متولد می شود و الهی می ماند. و آنچه علم صائب نبود اصلا متولد نشود و نمی شود و گمان علم چیزی را که علم نیست علم نمی کند».

7 علم غیر اسلامی نمی شود
از منظر آیت الله جوادی آملی، علم مثل فرش نیست که ماشین و دستباف داشته باشد، یعنی دانش را نمی تواند مثل تقسیم فرش ماشینی و دستباف به اسلامی و غیر اسلامی قسمت کرد. لذا فیزیک، شیمی یا طبّ به اسلامی و غیر اسلامی قسمت نمی شد. بله «علم اگر علم باشد، نه وهم و خیال و فرضیه محض؛ هرگز غیر اسلامی نمی شود. علمی که اوراق کتاب تکوین الاهی را ورق می زند و پررده از اسرار و رموز آن بر می دارد، به ناچار اسلامی و دینی است و معنا ندارد که آن را به دینی و اسلامی و غیر اسلامی تقسیم کنیم».
بر اساس ما دو نوع دانش دین داریم که یکی کلام خدا را دستور کار دارد و دیگری فعل خدا را: «از یک سو علوم و دان طایفه ای از مشتغلینبه دین شناسی که متمرکز بر ادله نقلی هستند و در حوزه های علمی، دانشگاه های اسلامی قرار می گیرد که همت خود را مصروف ادارک و فهم فعل خداوند قرار داده و در صدد تفسیر جهان خلقت است. اگر تفسیر قول خدا، علم اسلامی را به دست می دهد، تفسیر فعل خدا نیز علمی اسلامی محسوب می شود».
از این رو «اضافه اسلامی به علم یا علوم، اضافه تقییدی نیست بلکه توصیفی است؛ بدین معنا که بیان علم و یا علوم انسانی نیست، بله برای ذکر وصف لازم علم است؛ یعنی علم جز اسلامی نیست و آن دانشی که اسلامی نباشد جز پندار و خیال و باری جهت گذراندان زندگی دنیا نیست».

8- ایمان و کفر عالم، علم را اسلامی و غیر اسلامی نمی کند
صاحب این نظریه را این عقیده است که: «ایمان و کفر عالم و مفسر در اصل فهم کتاب تکوین و اصل علم به کتاب تشریع تأثیر نمی گذارد و علم را اسلامی و غیراسلامی نمی کند... [اما] در رشد فهم و درست تر و عقیق تر فهمیدن، مؤثر است». بدین جهت به طور مثال «علم فیزیک در شرایطی که مفید یقین و طمأنینه عقلائیه است و در مرز فضیه و وهم و گمان به سر نمی برد، یقیناً اسلامی است، هرچند فیزیکدار ملحد یا شاک باد. این که او به او سبب اعواجاج و الحادش ارتباط علام طبیعت با خدا را قطع کرده و خلقت را باور ندارد، موجب آن نیست که فهم او از طبیعت در صورت که حقیقتاً علم یا کشف اطمینان آور باشد، فاقد حجیت و اعتبار شرعی تلقی گردد و تفسیر فعل خدا قلمداد نشود».

9- ابتناء علم بر اصول کتاب و سنت
ایشان با تبیین مسئله اجتهاد و روایت حضرت امام علی بن موسی الرضا (ع) که می فرماید: علینا القاء الاصول و علیکم بالتفریع؛ مقتقدند که اهلبیت (ع) فرموده اند: «ما در هر رشته ای از علوم، قوانین اولیه را القاء می کنیم وشما فروعات آن را استخراج کنید، خواه در علوم دینی، تجری، تجریدی و خواه تلفیقی باشد و به تعبیر دیگر چه در علوم انسانی و چه طبیعی» به بیان دیگر «اگر همان طور که فقهای عظام در این دست روایات فقهی و اصولی تأمل می کنند، عالمان علوم طبیعی نیز در مورد آیات و روایات کیهان شناسی و مربوط به طبیعت تأمیل کنند برکات زیادی نصیب علوم تجربی خواهد شد» «لذا باید گفت اصول و کلمات جامعی که قرآن و حدیث درباره جهان و عالم آدم و نیز ترسیم خطوط اصلی جهان بینی در بردارند هرگز کمتر از روایات فقهی نیست و همانطور که با استمداد از قاعده عقلی و قوانین عقلایی، بعضی از نصوص دینی مورد بحث اصولی قرار گرفت تا کلید فهم متون فقهی شود، لازم است به همان ابزار فنی، برخی از نصوص دینی دیگر که به عنوان ابزار شناخت عالم و آدم صادر شده اند، محور بحث و فحص قرار گرفته، ابزار مناسب شناخت مجتهدانه علوم و فنون دیگر تبیین می شود آنگاه به نصوص وارد درباره جهان بینی، تاریخ، سیره و اخلاق، صنعت، فن زیست محیطی و مانند آن پرداخته شود».

10- مراحل تولید علم دینی
استاد جوادی پس از ترسیم جامع نقشه ارتباط دین، عقل و علم و مهندسی جامع علم دینی مراحل تولدی علم دینی و اسلامی سازی علوم تجربی و متون درسی دانشگاه ها را دو قدم ذیل طراحی می کنند:

قدم اول:
1. عنوان طبیعت برداشته شود و به جای آن عنوان خلقت قرار بگیرد، یعنی اگر عالمی بحث می کند که فلان اثر در فلان ماده معدنی هست یا فلان گونه گیاهی چنین خواص و آثاری دارد، با تغییر عنوان یاد شده این گونه می اندیشد و آن را تبیین می کند که این پدیده ها و موجودات چنین آفریده شده اند.
2. عنوان خالق که مبدأ فاعلی است ملحوظ باشد؛ یعنی آفریدگار حکیم، صحنه خلقت را چنین قرار داده است که دارای آثار و خواص ویژه ای باشند.
3. هدف خلقت که پرستش خدا و گسترش عدل و داد است، منظور شود.
4. محور بحث دلیل معتبر نقلی مانند آیه قرآن یا حدیث صحیح قرار گیرد.
5. از تأییدهای نقلی و تعلیل های آن استمداد شود.
6. در هیچ موردی ادعا نشود که عقل در این مورد کافی است، همچنان که نباید فقط به نقل هم اکتفا نمودو از عقل پرهیز کرد.
7. تفسیر هر جزئی از خلقت با در نظر گرفتن تفسیر جزء دیگر باشد.
قدم دوم:
به اعتقاد ایشان پس از قدم اول، نوبت به قدم می رسد؛ یعنی کنار زدن منطق قارونی. زیرا تفکر قارونی مانع اسلامی کردن علوم است. مشکل قارون آن بود که ثروت و توفیق خویش را تنها مرهوم تلاش و زحمت و دانش و تعقل خود می دانست و سهمی برای خداوند قائل نبود و می گفت: «إنَّما أوتیتُهُ عَلی عِلمٍ عِندی» جزای این خودمحوری و نادیده گرفتن تأثیر الاهی، آن شد که زمین او در خود کشید. نگاه قارونی، به مسئله جمع ثروت و موفقیت اقتصادی محدود نمی شود؛ بلکه این مطنق هر کجا که باشد، آثار زیان بار خود را خواهد داشت. در عرصه کسب دانش و معرفت نیز بسیاری افراد فکر قارونی دارند و از منطق قارون پیروی می کنند، زیرا معلم واقعی را نمی بینند و علم را یکسره مرهون تلاش و کوشش و استعداد فردی خویش می دانند، غافل از آن که در تمام دوران تحصیل بر سر سفره احسان معلم واقعی یعنی خداوند نشسته اند. بنابراین با کنار زدن منطق قارونی و باور به این که عقل عطای خداوند و حجت او برای فهم دین و هدایت بشر است، عقل و علم نیز موهبت خداوند و حکمت او برای شناخت دین است.

جمع بندی
آیت الله جوادی خود در جمع نظیه خویش چنین نگاشته اند: به طور خلاصه «داشتن دانشگاه اسلامی منوط به داشتن علوم اسلامی است و این علوم زمانی فراهم می شود که اولاً علم رابه حریم هندسه معرفت دینی راه دهیم و چتر دین را بر سر آن بگسترانیم. ثانیاً طبیعت را خلقت ببنیم و میان طبیعت شناسی و الهیات وفاق و آشتی برقرار کنیم و از سیر افقی و فقط در مسیر علم دست برداریم و هرگونه فکر ناب، اندیشه سَرَه، عقل صِرف و رهاورد عالم صائب را موهبت الهی بدانیم که به انسان عطا کرده است».

برچسب‌ها: دینی

گشت وگذار در جزیره ابو موسی در استان سرافراز هرمزگان

عکس: حسین ظهروند

برچسب‌ها: چندرسانه ای

یارانه ۲۸ هزار تومانی ۳ ماهه شد

با مصوبه مجلس شورای اسلامی، به احتمال زیاد یارانه نقدی ۲۸ هزار تومانی فاز دوم هدفمندی یارانه ها سه ماهه است، ضمن اینکه با اجرای این فاز، یارانه هر ایرانی به حدود ۵۵ هزار تومان افزایش می یابد.
به گزارش مهر، دولت در اقدامی ناگهانی و در بامداد ششم فروردین ماه ۲۸ هزار تومان مابه التفاوت فاز اول و دوم هدفمندی یارانه ها را به ازای هر ایرانی به حساب سرپرست خانوار واریز کرد اما اعلام نکرد که این اعتبار چند ماهه خواهد بود.
پیشنهاد اولیه دولت برای اعتبار هدفمندی یارانه ها در مجلس ۱۳۵ هزار میلیارد تومان بود که این پیشنهاد با مخالفت شدید نمایندگان عضو کمیسیون تلفیق مواجه شد.
اعضای کمیسیون تلفیق این موضوع را چندین بار مورد بررسی قرار دادند و در نهایت اعتبار ۶۶ هزار میلیارد تومانی را برای هدفمندی یارانه ها تصویب کردند که سهم اعتبار یارانه نقدی از این میزان ۴۸ هزار میلیارد تومان، بیمه بیکاری ۲ هزار میلیارد تومان، حوزه سلامت ۶ هزار میلیارد تومان ، بخش تولید ۱۰ هزار میلیارد تومان بود.
این در حالی است که نمایندگان مجلس در صحن علنی مجلس مصوبه کمیسیون تلفیق را با اصلاحاتی تصویب کردند که براساس آن، حدود ۵۶ هزار میلیارد تومان درآمد از محل اصلاح قیمت حاملهای انرژی و کالاهای اساسی و حدود ۱۰ هزار میلیارد تومان از محل یارانه نان و برق برای سال ۹۱ در نظر گرفته شد.
البته نمایندگان بندی به بخشی از مصوبه تلفیق در صحن علنی اضافه کردند که براساس آن، درآمد ۵۶ هزار میلیارد تومانی به صورت ماهانه و متوازن هر ماه به طور متوسط ۴ هزار و ۶۶۶ میلیارد تومان از محل اصلاح قیمت حاملهای انرژی و ... خواهد بود.
برهمین اساس، باتوجه به گذشت دو ماه از سالجاری، خودبه خود حدود ۹ هزار ۳۲۳ میلیارد تومان از درآمد ۵۶ هزار میلیارد تومان کاسته و درآمد ۱۰ ماهه به ۴۶ هزار و ۶۶۰ میلیارد تومان کاهش می یابد.
حال اگر دولت فاز دوم هدفمندی یارانه ها را از خردادماه آغاز کند یا تیرماه، دیگر مبلغ ماهه یارانه نقدی فاز دوم تفاوتی نخواهد داشت، چون مجلس درآمدها را به صورت ماهانه تصویب کرده است.
این موضوع در مصوبه کمیسیون تلفیق دیده نشده بود و در صورتی که دولت اجرای فاز دوم هدفمندی یارانه ها را به ماههای آخر سال نزدیک می کرد، خودبه خود مبلغ یارانه نقدی فاز دوم هم افزایش می یافت ولی حالا باتوجه به محاسبه شدن درآمد هدفمندی به صورت ماهانه، یگر فرقی نمی کند که دولت در چه ماهی فاز دوم را اجرا می کند.
پس اگر سهم ۸۰ درصدی مردم از درآمد ۴۶ هزار و ۶۶۰ میلیارد تومانی محاسبه کنیم، رقم حدود ۳۷ هزار و ۳۳۰ میلیارد تومانی حاصل می شود.
از سوی دیگر، اگر فرض بر این بگیریم که از یارانه ۱۰ هزار میلیارد تومانی برق و نان حدود ۹ هزار میلیارد تومان ( ۳۵۰۰ میلیارد تومان یارانه نان و ۸۰ درصد ۶۵۰۰ میلیارد تومان یارانه برق) به مردم اختصاص بیابد، حال سهم مردم از کل اعتبار هدفمندی یارانه ها در سال ۹۱ بیش از ۴۶ هزار و ۳۳۳ میلیارد تومان می شود که نسبت به سال ۹۰ که ۴۰ هزار میلیارد تومان بوده، بیش از ۶ هزار و ۳۳۳ میلیارد تومان افزایش نشان می دهد.
۴۰ هزار میلیارد تومان از رقم ۴۶ هزار و ۳۳۳ میلیارد تومان، میان ۷۴ میلیارد ایرانی ( یارانه فاز اول ؛ ۴۵ هزار و ۵۰۰ تومان) و بیش از ۶ هزار و ۳۳۳ میلیارد تومان میان ۷۰ میلیون ایرانی (یارانه فاز دوم؛ با حذف ۴ میلیارد اقشار مرفه از دریافت یارانه این مرحله) اختصاص می یابد.
بدین ترتیب سهم هر فرد از یارانه فاز دوم اندکی بیش از ۹ هزار تومان می شود. در مجموع یارانه هر فرد در فاز اول و دوم به حدود ۵۵ هزار تومان نزدیک می شود. باتوجه به اینکه هم اکنون ۲۸ هزار تومان یارانه فاز دوم به حساب سرپرستان خانوار واریز شده است، به احتمال زیاد این یارانه سه ماهه خواهد بود.

برچسب‌ها: اخباراقتصادی

تدارک بانک مرکزی برای تغییر سال پایه و سبد کالاهای مبنای محاسبه نرخ تورم

بانک مرکزی از تغییر سال پایه ، نوع و ضرایب کالاها و خدمات مبنای محاسبه نرخ تورم خبر داد و گفت : به زودی سال 1390 به جای سال 1383 به عنوان سال پایه ، مبنای محاسبه نرخ تورم می شود.

مدیرکل آمارهای اقتصادی بانک مرکزی با بیان اینکه برای محاسبه نرخ تورم ، قیمت انواع کالا ها و خدمات از شهرهای مختلف کشور روزانه رصد می شود ، افزود : برای محاسبه دقیق تر نرخ تورم هر چند سال یک بار در اقلام مشمول سبد محاسبه نرخ تورم و ضرایب انها تجدید نظر می شود.

علیرضا مقتدایی افزود : در جریان تغییر سال پایه و اقلام سبد کالا، کالاها و خدماتی

که بیشتر مورد استفاده مردم است ، جایگزین کالاها و خدماتی می شود که استفاده از انها نسبت به گذشته کمتر شده است.

وی تغییر ضرایب کالاها و خدماتی را که مبنای محاسبه نرخ تورم است ، یکی دیگر از اقدامات در پیش برای محاسبه دقیق تر نرخ تورم اعلام کرد و افزود : ضرایب کالاهایی که مصرف بیشتری دارد ، افزایش می یابد.

این مقام مسئول در بانک مرکزی گفت : قیمت ها نیز روزانه از حدود هزار و ششصد منبع در 79 شهر که 80 درصد جمعیت شهر نشین کشور را در خود جای داده اند ،جمع آوری می شود و میانگین ان مبنای محاسبه نرخ تورم قرار می گیرد.

مقتدایی متوسط نرخ تورم در هر ماه را حاصل تقسیم میانگین قیمت کالاها و خدمات در 12 ماه منتهی به ماه مورد نظر بر همین عدد درسال گذشته اعلام کرد و افزود : به عبارت دیگر در هر نوع تورم اعلام شده شاخص قیمتهای 24 ماه دخیل است.

مدیرکل آمارهای اقتصادی بانک مرکزی یکی ازنکات مهم در محاسبه دقیق تر نرخ تورم را بهنگام شدن ضریب کالا و خدماتی دانست که در سبد تعیین نرخ تورم قرار داده شده است.

وی گفت : این بانک کل سبد کالا و خدمات مصرفی را که خانوارهای ایرانی مصرف می کنند در نظر گرفت و از میان انها بر اساس استاندارهای بین المللی 359 قلم کالا و خدمت را انتخاب کرد و هم اکنون بر اساس قیمت گیری از این اقلام شاخص تورم را محاسبه می کند.

به گفته مقتدایی، بانک ملی به عنوان عهده دار وظایف بانک مرکزی و بانک مرکزی از ابتدای تاسیس در سال های 1315 ، 1338، 1348، 1353، 1361، 1369، 1376 و نیز آخرین بار در سال 1383 در سال پایه شاخص های قیمت و به تبع ان در سال پایه شاخص بهای کالاها و خدمات مصرفی تجدید نظر کرده است.

پس از آخرین تجدید نظر در نوع و ضرایب کالاهای مبنای محاسبه نرخ تورم مقرر شد بانک مرکزی هر پنج سال یک بار سبد و ضرایب کالاها را تغییر دهد.

در حال حاضر شاخص بهای کالاها و خدمات مصرفی ، شامل میانگین شاخص قیمت 359 قلم کالا و خدمت است و اساس بررسی بودجه خانوار شهری فعلاً در سال پایه محاسبه شاخص (100=1383) به عنوان نماینده کل سبد خانوارهای شهر نشین ایرانی در نظر گرفته شده است.

شاخص بهای کالاها و خدمات یکی از معیارهای سنجش تغییر قیمت کالاها و خدمات در یک دوره زمانی مشخص است.

اگرچه نرخ تورم یا شاخص بهای کالاها و خدما ت مصرفی بر آوردی از شاخص هزینه زندگی است اما لزوما نمی‌تواند به طور دقیق تغییر هزینه زندگی خانوارها را نشان دهد به این علت که میزان مصرف خانوارها از کالاها و خدمات یکسان نیست و ممکن است خانواری کالا یا خدماتی را مصرف یا دریافت کند که قیمت ان بیشتر از دیگر کالاها افزایش یافته باشد که در این صورت ان فرد یا خانوار هزینه بیشتری می پردازد.

برچسب‌ها: اخباراقتصادی

بیان مرحوم آيت‌الله علي افتخاري گلپايگاني؛ ذكر آيت‌الله بهجت براي رفع مشكلات معيشتي

به گزارش جوان‌آنلاين،مرحوم آيت‌الله حاج شيخ علي افتخاري گلپايگاني كه از شاگردان آيت‌الله العظمي حاج شيخ محمدتقي بهجت محسوب مي‌شد درباره نحوه برخورد اين عالم رباني با مردم و سلوك فردي‌شان اينگونه بيان مي‌كند.

اهتمام آيت‌الله بهجت به مباحث امامت و مداومت او بر ادعيه و زيارات مأثوره، ساده زيستي و شهرت گريزي ايشان در كنار تأكيد بسيار بر تعقل از ويژگي‌هاي برجسته ايشان است. 

ايشان تا جايي كه در توان داشت نمي‌خواست پاسخ رد به مراجعه‌كنندگان بدهند. يك روز حوالي ساعت ۵/۹ صبح به خانه‌شان رفتم. منزل ايشان كوچك بود و سه اتاق داشت. يكي از اتاق‌ها اندروني بود و ديگري اتاقي كه بخشي را به كتابخانه و بخش ديگري را به پذيرايي از مهمانان و مراجعه‌كنندگان اختصاص داده بودند.
 
من هر روز حدود نيم ساعتي خدمت ايشان مي‌رفتم و ايشان هم روي لطف و توجهي كه به من داشتند، كليد منزلشان را به من داده بودند كه هر وقت بخواهم، بتوانم به آنجا بروم. آن روز ديدم كه شخصي دم در ايستاده و آقا هم به خاطر گرماي تابستان با يك پيراهن نازك و عرقچين دم در آمده‌اند و دارند با او حرف مي‌زنند. 

جلو رفتم و سلام كردم و ديدم آن شخص دارد از دست تنگ و فشار معيشت با آقا صحبت مي‌كند و از ايشان مي‌خواهد دعايي را به او تعليم بدهند تا از وضعيت مشقت‌بار خود خلاص شود.
 
آقا به ايشان فرمودند:«صبح و شب اين دعا را بخوانيد: اللهم اغنني بحلالك عن حرامك و بفضلك عن من سواك.» آن آقا گفت:«يادم نمي‌ماند. بي‌زحمت بنويسيد و بدهيد.» آقا به من فرمودند:«آقاي افتخاري! بنويسيد و به ايشان بدهيد.» من خودم مي‌خواستم «بطاعتك عن معصيتك» را هم بيفزايم كه آقا فرمودند:«اين كار را نكن.» آقا فرمودند:«بعد از آن هم صلوات بفرستيد. ان‌شاءالله اثر دارد.»

برچسب‌ها: علماء, دینی

سرهنگ ارتش آمریکا: باید به مکه و مدینه حمله اتمی کنیم

خبرگزاری فارس: اسناد افشا شده از کلاس‌هایی که برای نظامیان آمریکایی برگزار می‌شود، نشان می‌دهد که در این کلاس‌ها اسلام دشمن اصلی آمریکا معرفی شده و حمله اتمی به مکه و مدینه به عنوان راهکار نهایی از بین بردن این دشمن اعلام می‌شود.

به گزارش فارس به نقل از مجله آمریکایی وایرد، ارتش آمریکا در دوره‌های آموزشی خود اسلام را دشمن اصلی آمریکا معرفی کرده و عنوان می‌کند که برای محافظت از آمریکا لازم است تا جنگی "تمام عیار" بر علیه اسلام شکل گیرد. در این میان حمله اتمی به مکه و مدینه نظیر آنچه که در هیروشیما انجام شد، یکی از گزینه‌های مطرح شده در این کلاس‌ها است.

این سایت خبری که توانسته به صدها صفحه اسناد مربوط به این کلاس‌ها و مطالب مطرح شده در آن دست یابد، عنوان می‌کند که به این سربازان که فرماندهان آینده ارتش آمریکا خواهند بود، آموزش داده می‌شود که جنگ با اسلام ضروری خواهد بود و باید هرگاه لازم بود با حمله‌ای نظیر آنچه که در هیروشیما انجام شد، جمعیت‌های شهری را هدف قرار داده و از بین برد.

این کلاس‌ها که در دپارتمان دفاعی دانشگاه ستاد مشترک آمریکا برگزار می‌شود، در حال حاضر به دلیل اعتراضات به محتوای ضداسلامی این کلاس‌ها و تلاش اساتید آن برای ایجاد احساس نفرت بر علیه اسلام، موقتا تعطیل شده است، با این حال سرهنگ "متیو دالی" که استاد این دوره‌ها بوده است، همچنان به فعالیت خود در دانشگاه ویرجینیا ادامه می‌دهد.

دالی در کلاس‌های خود در سال 2011 عنوان کرده بود که ما باید بفهمیم که چیزی به نام "اسلام معتدل" وجود ندارد. او همچنین اسلام را ایدئولوژی وحشیانه خوانده و عنوان کرده بود که اسلام باید به کلی از بین برود.

برچسب‌ها: آمریکا, بیداری اسلامی

احمد توکلی و گزارشی با عنوان "درجریان تصویب مرحله دوم هدفمندی یارانه ها چه گذشت؟"

رئیس مرکز پژوهشهای مجلس با ارائه گزارشی با عنوان "درجریان تصویب مرحله دوم هدفمندی یارانه ها چه گذشت؟" به نقل از غلامرضا مصباحی مقدم روایت می کند: محمود احمدی نژاد رئیس جمهور در جلسه ای اصرار داشت در سال آخر دولت کار هدفمندی یارانه ها یکسره شود.

آفتاب: احمد توکلی نماینده تهران و رئیس مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی گزارشی با عنوان "درجریان تصویب مرحله دوم هدفمندی یارانه ها چه گذشت؟"، ارائه کرد که متن کامل آن به شرح ذیل است:
1. عصر روز چهارشنبه 13/2/91 جمعی از نمایندگان با آقای رئیس جمهور ملاقات داشتند. موضوع ملاقات گفتگو درباره مرحله دوم اجرای قانون هدفمند یارانه ها بود. دکتر مصباحی مقدم یکی از حضار بود.
2. صبح پنجشنبه به دیدن آقای مصباحی مقدم، در دانشگاه امام صادق علیه السلام رفتم. وی شرح داد که آقای احمدی نژاد اصرار داشت که مجلس با رساندن قیمت حامل های انرژی و آب به حداکثر میزان قانونی طی سال جاری موافقت کند.
برای این کار درخواستش این بود که مجلس اجازه بدهد که مبلع 135 هزار میلیارد تومان از گران کردن حامل های انژی و آب درآمد کسب کند و امسال که سال آخر دولت فعلی است کار یکسره شود. گرانی شدید فعلی را نیز محصول اجرای مرحله اول نمی دانست و آن را تحت تاثیر بازار ارز و تحریم ظالمانه دشمنان می شمرد. اصرار دیگر آقای رئیس جمهور بر این بود که مجلس اجازه دهد، از صندوق توسعه ملی که برای کمک به سرمایه گذاری بخش خصوصی، آنهم به شکل ارزی تاسیس شده، دولت برای مسکن و مشابه آن استفاده کند. یعنی هم ریالی بهره برداری شود، و هم دولت به آن دست یابد. آقای مصباحی مقدم خطرات هر دو تقاضا را با استدلال بیان کرد و مخالفت خویش را صریحا اعلام نمود. حاصل مذاکرات جلسه فوق این بود که زمینه تصویب تقاضای دولت در برخی از نمایندگان ایجاد شد.
3. روز پنج شنبه 14/2/91 را صرف مطالعه موضوع و بحث با کارشناسان کردم. عصر روز جمعه 15/2/91 جمعی از اعضای کمیسیون تلفیق را دعوت کردم. پنج نماینده اقتصادان مجلس یعنی دکتر نادران، دکتر قادری، دکتر مصباحی مقدم، دکتر قوامی و خود بنده حضور داشتیم. آقای عبداللهی رئیس کمیسیون تلفیق را پیدا نکردم. آقای ابوترابی وآقای باهنر هم حاضر بودند. در آنجا خطرات قبول پیشنهاد دولت و پیشنهادهای خیلی پائین تر را به بحث گذاشتیم. سرانجام همه اقتصادان ها جز آقای مصباحی مقدم بر رقم 54 هزار میلیارد تومان به جای پیشنهاد دولت توافق داشتند . البته آقای دکتر مصباحی هم با پیشنهاد دولت(135 هزار میلیارد تومانی) جداً مخالف بود ولی از رقمی بین 60 تا 70 هزار میلیارد تومان دفاع می کرد. اکثریت جلسه با پیشنهاد چهار نفرما (نادران، قادری، قوامی و بنده) کم و بیش موافقت کردند.
4. روز شنبه 16/2/91 در کمیسیون تلفیق بحث یارانه ها و هدفمندی مطرح شد. ابتدا برخی از نمایندگان از جمله من، اصرار کردیم که دولت رسماً و کتباً پیشنهاد خویش را ارایه کند، زیرا طبق ماده 12 قانون هدفمند کردن یارانه ها دولت مکلف بود در لایحه بودجه در یک ردیف، کل درآمد حاصل از گران کردن حاملهای انرژی و آب و نان را بیاورد و در سه ردیف هزینه های مربوط به خانوارها، بخش تولید و دولت را مشخص کند که بعدا در برنامه پنج ساله یک ردیف هزینه ای برای بخش سلامت اضافه شد که دولت در لایحه بودجه سال 91 بر خلاف وظیفه اش هیچ کدام را انجام نداد. بالاخره آقای دکتر فرزین ذیل ورقه پیشنهاد مبلغ 135 هزار میلیارد تومان را امضا کرد. البته این پیشنهاد انجام آن تکلیف قانونی نبود ولی لااقل بعداً قابل انکار نبود.
5. من در مخالفت عرض کردم که اولا کشور در حال رکود تورمی است. دولت منکر آن است و در عین حال از دادن اطلاعات مربوط خودداری می کند. علائمی رکود را تایید می کند که به سه شاخص استناد کردم. اولی نرخ رشد تولید ناخالص داخلی است که رقم مربوط به سالهای 87، 88 و 89 را وزارت اقتصاد و دارایی داده رقم مربوط به سالهای 90، 91و92 را صندوق بین المللی پول داده است که رقم 91 و 92 پیش بینی است.
حالا مقایسه کنید که در طول برنامه سوم، سه سال اول برنامه چهارم سال 1389 و 1390 اشتغال و نرخ رشد چه نسبتی با هم داشتند.
واضح است که ادعای دولت با مقایسه نرخهای رشد و فرصت های شغلی متناظرشان درباره سال 89 پذیرفتنی نیست. درباره سال 90 که حتما قابل پذیرش نیست. یعنی در حالیکه در سالهای اول کار آقای احمدی نژاد با نرخ رشد 63/6 درصدی بیش از 705 هزار شغل ایجاد نمی شود، نمی توان پذیرفت که با نرخ 8/5 درصدی در سال 89 تعداد 000,600,1 فرصت شغلی ایجاد شده و یا از آن بعید تر با نرخ رشد 2 درصدی 5/2 میلیون فرصت شغلی خلق می شود!
دومین علامت، تعداد چکهای برگشتی نسبت به کل اسناد مالی صادر شده است که به گزارش بانک مرکزی روند آن در سالهای اخیر رو به افزایش است.
علامت سومی که به کمیسیون تلفیق ارایه کردم، تعداد بیمه شدگان هر سال نزد سازمان تامین اجتماعی است که مهمتر است. در سالهای اخیر تعداد شاغلین بیمه شده در بنگاههای اقتصادی مرتبا کاهش یافته است. این ارقام را از سازمان تامین اجتماعی گرفته ام.
به اتکای جنبه های نظری و تجربه های علمی و شواهد مذکور کمیسیون را به افزایش نرخ بیکاری توجه دادم و عرض کردم که تعطیلی بنگاههای اقتصادی که معاون وزیر اقتصاد و سخنگوی طرح هدفمندی یارانه ها آن را پدیده ای طبیعی می شمرد و از آن دفاع می کند و مدعی است که بنگاههای بهتر پیدا می شوند، یک تفکر قرن نوزدهمی نظام سرمایه داری است. مثال زدم که دولت آمریکا که در ادعا، سهمیه بندی واردات (مانع غیر تعرفه ای) و تعرفه گذاری برواردات را یک گناه نابخشودنی در اقتصاد جهانی تبلیغ می کند، در سال 1995 برای حفظ 35 هزار شغل بخش فولاد آمریکا، جدول سهمیه وارداتی و تعرفه جداگانه برای تک تک فولاد سازی های کره و ژاپن وضع کرد و نگفت چون فولادسازیهای ما نابهره ورهستند بگذار تعطیل شوند. این را هم اضافه کردم که البته حق با دکتر فرزین، معاون وزیر اقتصاد و سخنگوی طرح است که بجای بنگاههای تعطیل شده در مرحله اول هدفمندی بنگاههای بهتری دائر می شود ولی در کشور چین!
6. در کمیسیون عرض کردم آثار تورمی ناشی از پیشنهاد وحشتناک دولت نیز بسیار کمر شکن خواهد بود. در وضعیتی که مرحله اول تورم را افزایش داد، سپس ندانم کاری یا سوء عمل مسئولان قیمت ارز را حدود 60 تا 80 درصد افزایش داد که خود باعث گرانی است و تحریم هم باعث گران تر شدن واردات می گردد، در این وضعیت تورمی که داد مردم را به آسمان رسانده، یک بار دیگرجهش قیمتی حامل های انرژی و آب و نان، ممکن است فاجعه به بار آورد.
7. پرسیدم اگر پیشنهاد دولت پذیرفته شود به گفته آقای دکتر فرزین ، قیمت هر واحد برق 145، آب 355 و گاز 350 تومان می شود.
از کمیسیون پرسیدم فکر می کنید چند درصد تورم از این قیمتها پیش خواهد آمد؟ هر چه باشد به نظر من مردم ممکن است نتوانند تحمل نمی کنند و مجبور خواهید شد از این کار بزرگی که به همت دولت و مجلس آغاز شده است دست بکشید. همین حالا وقتی در ایام انتخابات در مساجد که صبورترین اقشار در آنجا هستند، می رفتم مردم می گفتند از طلا گشتن پشیمان گشته ایم مرحمت فرموده ما را مس کنید.
8. بعد عرض کردم که تولید هم اکنون از چهار عامل فشار می بیند 1) مرحله اول هدفمندی که دولت به وظیفه قانونی اش در حمایت از بنگاهها عمل نکرد 2) جهش قیمت ارز 3) تحریم دشمنان 4) افزایش سود تسهیلات بانکی . در انتخاب شیب اجرای قانون به قانون عمل کنید که تاکید کرده است که « به تدریج ظرف پنج سال تغییرات اتفاق بیفتد.»
9. خلاصه با تلاش جمعی از اعضای تلفیق پیشنهاد دولت رد شد. بعد پیشنهاد جمعی از نمایندگان که آقای عبداللهی و آقای ایوترابی از آن جمله بودند، مطرح شد. این پیشنهاد با دولت هماهنگ شده بود. که باز هم کمیسیون زیر بار نرفت.
همچنین پیشنهادهای 60 و 75 هزار میلیارد تومان رای نیاورد. بعد به طرز نادرستی جمعی از همکارن سعی کردند پیشنهادی را که قبلا با رقم 100 هزار میلیارد تومان داده بودند، با رقم 80 هزار میلیارد تومان مطرح کنند که با مقاومت عده ای از اعضا، رئیس کمیسیون عقب نشست. تا نوبت به پیشنهاد مکتوب آقای دکتر قادری، دکتر نادران، آقای سعادت و بنده رسید (آقای دکتر قوامی صبح در جلسه نبود تا امضا کند) ما که اصرار داشتیم رقم درآمد مثل سال 1390 همان 54 هزار میلیارد تومان بماند. 40 هزار آن صرف پرداخت به خانوارها و 10 هزار به تولید و 4 هزار به سلامت اختصاص یابد. آقای قادری مطرح کرد و آقای نادران و بنده دفاع کردیم. این پیشنهاد را ما، چهار عضو هیات علمی دانشکده های اقتصاد تهران، شهید بهشتی، شیراز و فردوسی مشهد و جمعی دیگر از اعضا حمایت می کردیم.
دلائل ما از این قرار بود:
اول- درآمد حاصل از فروش حامل های انرژی در مرحله اول حدود 27 هزار میلیارد تومان بوده است. حالا با اجازه کسب درآمد 54 هزار میلیارد تومانی، به طور متوسط حدود 70-80 درصد باید قیمت حاملها را اضافه کرد. پس، اینکه مدافعان پیشنهاد دولت مدعی شده اند با این تصمیم هدفمند سازی متوقف می شود، نادرست است. البته اثر این 70-80 درصد از آن چند برابر کردن در مرحله اول کمتر نیست زیرا در مرحله اول قیمتها خیلی پائین بود مثلا گازوئیل که با 9 برابر شدن از 165 ریال به 1500 ریال افزایش داشت، اضافه درآمد هر لیتر 1235 ریال بود، ولی حالا که با پیشنهاد ما مثلا می شود حدود 3000 ریال، در هر لیتر 1500 ریال درآمد حاصل می شود پس اثرش بر بخش واقعی اقتصاد کمتر از دفعه قبل نیست.
دوم: نرخ حامل ها با این پیشنهاد با ز هم بالا می رود، مثلا یک ترکیب آن می تواند این باشد .
8. وقتی موافقان پیشنهاد دولت می گفتند این گام کوچک است ، ما پاسخ می دادیم که چون اولا پیشنهاد دولت اتمام اجرای قانون در دو سال و سه ماه است یعنی کمتر از نصف زمان قانونی و برای مردم و اقتصاد کشور قابل تحمل نیست. ثانیا چون گام اول به طور غیر منطقی بزرگ برداشته شد، چاره ای جز احتیاط بیشتر نداریم. ثالثاً، آیا 70-80 درصد افزایش قیمت سوخت در سال جاری کم است؟
9. ایراد دیگری که می گرفتند این بود که به این ترتیب دولت چون نمی تواند نقدی را اضافه کند، قانون را اجرا نمی کند. در پاسخ گفته شد. اولاً دولت در مرحله اول در تعیین یارانه نقدی چندین قانون شکنی داشته است که مهمترین آن پرداخت بیش از حد قانونی است که کسری بودجه را تحمیل کرد و کسری را عمدتاً از بانک مرکزی قرض گرفت. یعنی در حالیکه طبق قانون باید حداکثر 50 درصد درآمد را صرف خانوارها به شکل نقدی و غیر نقدی می کرد، نه تنها صد در صد درآمد 29 هزار میلیاردی (چهارده ماهه) را صرف فقط پرداخت نقدی کرد، بلکه مبلغ 16 هزار میلیارد تومان هم از منابع دیگر که عمدتا از بانک مرکزی بود برای اینکار هزینه کرد. بانک مرکزی هم اسکناس چاپ کرد و به دولت داد یعنی خلق پول پر قدرت که در 5 ضرب می شود و نقدینگی را زیاد می کند، که کرده است این به معنی افزایش تقاضاست. و سهم تولید را نداد در نتیجه عرضه به طور نسبی کاهش یافت . معنای این طرز عمل یعنی افزایش تورم و بیکاری. افزایش پرداخت نقدی به معنای واقعی ضد مردم عمل می کند، گر چه ظاهر کار این است که دولت می خواهد پول نقد بیشتری به مردم بدهد، مجلس نمی گذارد.
ثانیاً دولت کار خوبی را که در غربال خانوارها برای حذف غیر مستحقان آغاز کرده است با سازو کارهای بهتر می تواند (راه حلی هم پیشنهاد دادم) ادامه دهد و همان مبلغ 40 هزار میلیارد تومان را که در پیشنهاد ما هست و کل هزینه یکسال پرداخت نقدی به میزان فعلی است با جابجایی به افراد مستحق تر بیشتر بدهد . پرداخت سرانه یعنی پرداخت غیر هدفمند که با اساس کار تعارض دارد.
10. کمیسیون با 19 رای موافق در برابر 16 رای مخالف به پیشنهاد ما رای داد. ولی بعد از آن، پس از تلاش جدی دولت و طرفدارانش در فرصت تنفس، یک سوم حضار (حدود 12 نفر) طبق آئین نامه داخلی کمیسیون تقاضای تجدید رای کردند، که رای نصاب را نیاورد. من دیگر در جلسه نماندم. ساعت 5/11 شب مجددا قصد تجدید رای داشتند که با مخالفت عده ای از اعضا عقب نشستند. روز یکشنبه 17/2/91 از بعد از ظهر که کمیسیون تشکیل شد، به توصیه دوستان همه حاضر بودیم تا کودتایی صورت نگیرد (لفظی که به شوخی در کمیسیون رایج است) . باز ساعت 35/11 شب برای نقض تصمیم چاره ای که اندیشیده بودند به کار گرفته شد. آقای ابوترابی که ریاست جلسه را به عهده داشت . حرف جدیدی مطرح کرد که با این رقم دولت در اجرای قانون باید 50 درصد را به خانوارها بدهد که می شود 27 هزار میلیارد تومان و چون نمی توانیم سقف پرداختی به خانوارها را که در یکسال 40 هزار می شود کم کنیم، بن بست است و این موضوع از مسائل تلفیقی است و تجدید رای لازم است و نصاب هم دو سوم آراء است نه سه چهارم.
بنده اعتراض کردم که این برداشت غلط است. چون شما به دنبال راضی کردن دولت هستید، این را مطرح ساخته اید. آقای عبداللهی رئیس کمیسیون گفت حق با توکلی است و این از مصادیق تلفیق نیست ولی تقاضای اصلاح آئین نامه با امضای زیادی از اعضا رسیده است که اگر مصوبه ای به تشخیص هیات رئیسه کمیسیون، آثار منفی اجتماعی داشت، با دو سوم آراء حاضران (به جای سه چهارم) وجود قابل طرح باشد.ما تقاضای رای مخفی یا ورقه کردیم که نمایندگان تحت فشار روانی رای ندهند. خوشبختانه یشتهاد تجدید نظر رای نیاورد. صبح دوشنبه 19/2/91 راه تازه ای گشودند که همان 54 هزار را دست نزنند ولی تغییراتی در اطراف آن چیدند که رقم کل را از 54 هزار به 66 هزار افزایش داد. گرچه بخش اصلی پیشنهاد ما که اجازه ندادن افزایش شدید قیمت های انرژی و آب بود دست نخورده باقی ماند، ولی اشکالاتی دارد که اگر خدا بخواهد، در رسیدگی گزارش کمیسیون در صحن علنی به آن می پردازم.
11. یکی از دلایلی که ما در دفاع از پیشنهاد خودمان عرضه می کردیم، مخالفت اکثر اقتصاددانان طرفدار اجرای هدفمند سازی با اجرای مرحله دوم در شرایط فعلی اقتصادی بود. مثلا از مخالفت رئیس شورای رقابت که با حکم رئیس جمهور به این سمت نصب شده و وزیر اقتصاد و معاونش شاگرد او بودند، رئیس پیشین دانشکده اقتصاد و مدیریت دانشگاه شریف، یک تیم اقتصادی به ریاست یکی از اساتید با سابقه دانشکده اقتصاد دانشگاه علامه طباطبایی، رئیس گروه اقتصاد دانشکده اقتصاد دانشگاه علامه و مشابه آنها که همگی هشدار می دهند و اعلام خطر می کنند که در این شرایط ادامه کار هدفمندی باید بسیار با احتیاط باشد و بسیارشان توقف آن را خواستارند. در حالیکه همگی از مروجان آن بودند.
12. مهمترین دلیلی که موافقان پیشنهاد دولت، به شکل خصوصی بر آن اصرار داشتند، خلاصه اش این بود که آقای احمدی نژاد در هر حال قانون را اجرا نمی کند جز بخش پرداخت نقدی آن را و چون قیمت ها را چندان دست نخواهد زد نگرانی شما جا ندارد و آن آثار رکودی و تورمی پیدا نخواهد شد . برخی هم صراحتاً و علنی می گفتند دولت که زحمت شاق اجرای این قانون را بر عهده گرفته و نصف راه را رفته است باید مورد اعتماد باشد و دستش را باز بگذاریم. در پاسخ هر دو توصیه در موقع مخالفت با پیشنهاد دولت گفتم ما با دولتی روبرو هستیم که در اجرای قانون 16 ماده ای هدفمند کردن 17 حکم را نقض کرده است.
در حالی که وقتی قانون هدفمندی روزهای آخر تصویب را می گذراند و تقریبا تمامی خواسته هایش را با لابی شدید در جلسات غیر علنی غیر رسمی بر کرسی نشانده بود، با اظهار خوشحالی گفته بود مصوبه مجلس بهتر از لایحه ما بود . حالا چرا باید به چنین رئیس جمهوری که قانون و عهد خویش را رعایت نمی کند اجازه بدهیم تصمیمات خطیر آسیب زننده را بگیرد. او یا قانون را اجرا می کند و برای کسب 135 هزار میلیارد تومان قیمت ها را جهش شدیدی می دهد که واویلاست، یا قیمت ها را زیاد بالا نمی برد، ولی بر اساس اجازه آن مبلغ، با چاپ اسکناس و توزیع آن به اقتصاد آسیب می زند و باز هم واویلاست.

برچسب‌ها: اخباراقتصادی, اخبارسیاسی

دیدار قالیباف با مراجع عظام تقلید در قم

سرویس سیاسی «فردا»: شهردار تهران  به منظور دیدار با مراجع عظام تقلید و علمای بزرگوار به شهر مقدس قم  رفته است است  امروز با  مراجع عظام و  آیت الله محمد یزدی دیدار و گفتگو کرد. شهردار تهران در این دیدار ها ضمن ارایه گزارشی مبسوط از عملکرد حوزه های مختلف شهرداری تهران در سال گذشته به تشریح برنامه ها و اقدامات سال جاری شهرداری پرداخت .
هرچه در مسیر کارآمدی موفق تر عمل کنیم باعث جلوه بیشتر اسلام می شود
آیت الله العظمی لطف الله صافی گلپایگانی در دیدار با شهردار تهران با تبریک میلاد با سعادت حضرت زهرا (س) گزارش ارایه شده از سوی شهردار تهران در ابتدای دیدار در حوزه فعالیت های دینی ، فرهنگی و عمرانی را لذت بخش دانست و گفت : صرف بیان لفظی اقدامات انجام شده بسیار شیرین و خوشحال کننده است ؛ حال که این اقدامات اجرایی شده شیرینی و حلاوت آن چند برابر می شود.
این مرجع جهان تشیع با اشاره به مدیریت تهران به عنوان پایتخت ایران اسلامی گفت : در مورد تهران و شهرتی که به واسطه انقلاب اسلامی پیدا کرده است و چهره جهانی یافته باید به گونه ای دقیق و با تدبر عمل شود . هرچه جلوه هویت اسلامی در این شهر بیشتر باشد ، جلوه اسلام بیشتر می شود.
وی افزود : اداره تهران با این وسعت هرچه زیباتر باشد ترویج دین و اسلام و قرآن است . آنچه که توسط شهرداری اتفاق افتاده باعث افتخار برای ما و برای کسانی است که آن را انجام داده اند . آن که برای خدمت به مردم محروم و مظلوم قدم بر دارد اجر آن بیش از آن است که در تصور بیاید ما باید در برخورد با مردم آنان را ولی نعمت خود بدانیم . کارهایی که شما انجام داده اید کثیرالجوانب و باعث شوکت است .
آیت الله العظمی صافی گلپایگانی با اشاره به وضعیت حاکمان شهرهای اسلامی گفت : متأسفانه وضعیت بدی در کشورهای اسلامی حاکم است و کسانی رأس کار آمده اند که توجهی به اسلام ندارند و خود فروخته هستند . ما مسلمانیم و افتخارمان به اسلامیتمان است و هرچه در این مسیر موفق تر عمل کنیم باعث جلوه بیشتر اسلام می شود.
وی گفت : خوشبختانه مردم ما بسیار فهمیده و دارای درک بالا هستند و زحماتی را که شما می کشید درک کرده و خدمات شما را از دیگران تمیز می دهند و این بهترین توفیق است برای شما .
آیت الله العظمی صافی گلپایگانی با اشاره به فعالیت های شهرداری در زمینه ی حجاب و عفاف گفت : در موضوع بانوان توجه به مسائل دینی و ترویج سنت ها اهمیت بسیاری دارد . ایجاد بوستان های مخصوص برای بانوان اتفاق بسیار مهمی است و سایر دستگاه ها هم باید در این راستا قدم بردارند . موضوع حجاب از مسائل بسیار مهم جامعه است و باید به گونه ای عمل شود که چادر به عنوان لباس متحدالشکل برای همه بانوان مورد استفاده قرار گیرد.
وی در پایان سخنان خود گفت : حقوق مردم بر مسئولین بسیار زیاد است و باید حق مردم ادا شود . همان گونه که در مواقع حساس مردم برای نظام به صحنه می آیند ، مسئولان نیز باید حق آن ها را ادا کنند و بهترین روش ادای حق همین است که خدمات رسانی به مردم و به خصوص محرومان به خوبی انجام شود ، همانگونه که در گزارش های ارایه شده نیز به آن توجه شد.
در ابتدای این دیدار شهردار تهران گزارش مشروحی از اقدامات شهرداری را ارائه کرد.
خدمت به مردم و نظام از بزرگترین نعمات خداوندی است
هم چنین آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی در  دیدار با قالیباف   با تبریک میلاد حضرت زهرا (س) گفت : روزانه بالغ بر دوهزار نامه به دست من می رسد و در جریان مسائل و مشکلات مردم هستم و اقدام هایی که شما در شهر تهران انجام می دهید باعث علاقه مندی بیشتر مردم به انقلاب و نظام می شود اما باید از اقدامات و فعالیت ها اطلاع رسانی بهتر و گسترده تری صورت گیرد .
وی خطاب به شهردار تهران گفت : شما مرد موفقی هستید ، هم خوب فکر می کنید و هم مرد عمل هستید . مدیریت نیازمند خلاقیت و ابتکارات است که شما هم از آن برخوردارید .
آیت الله العظمی مکارم شیرازی خاطرنشان کرد : هیچ موقع نباید از پیشرفت قانع شوید و بدانید همیشه راه تعالی و پیشرفت وجود دارد و خدمت به مردم و نظام از بزرگترین نعمات خداوندی است .
مرجع تقلید شیعیان افزود : ساخت مساجد ، راه ها ، پل ها ، تونل ها و ... صدقات جاریه شما خواهد بود و خوب است تجربیات مهمی که به دست آورده اید را به دیگر شهرها منتقل کنید که در این باره شهردار تهران توضیح داد این موضوع که در دیدار قبلی هم به آن تاکید شده بود در دو سال گذشته با جدیت مورد نظر بوده و کارگاه های مختلف انتقال تجربه ها برای شهرهای دیگر برپا شده است.
آیت الله العظمی مکارم شیرازی در ادامه به موضوع عفاف و حجاب و اقدامات شهرداری در این باره اشاره و اظهار کرد : هر تشکیلاتی که از خودش این گونه فعالیت ها را آغاز کند و رویکرد ایجابی و فرهنگی داشته باشد می تواند موفق شود . مردم در شهرها از بدحجابی ها گلایه دارند.
وی با اشاره به توسعه فضاهای اختصاصی بانوان در تهران گفت : گسترش بوستان های بانوان بسیار مهم است و باعث سربلندی نظام می شود.
مرجع تقلید شیعیان با تاکید بر توسعه فعالیت های فرهنگی در تهران گفت : باید 50 درصد فعالیت های شهرداری عمرانی و 50 درصد دیگر فرهنگی باشد و این موضع تبدیل به سنتی شده و آیندگان نیز بدانند که شهرداری ها فقط مسئول عمران شهر نیستند.
آیت الله العظمی مکارم شیرازی همچنین با اشاره به وجود برخی مشکلات در راه مدیریت شهر تهران گفت : شما نشان دادید با وجود مشکلات و کارشکنی ها اگر کسی بخواهد کار کند ، می تواند .
توجه ویژه به حوزه جوانان و تهدید دشمن که پشتوانه مذهبی جوانان را نشانه رفته از دیگر توصیه ها و موارد مورد اشاره این مرجع تقلید شیعیان بود .
در این دیدار شهردار تهران گزارش مبسوطی از اقدام ها و برنامه های سال گذشته و جاری شهرداری تهران را ارائه کرد.
تغییرات مثبت در جنوب تهران کاملا محسوس است
آیت الله محمد یزدی  نیز در  دیدار  با قالیباف با تبریک ولادت حضرت زهرا (س) ، با اشاره به فعالیت های شهرداری تهران گفت : بهترین قاضی عادل مردم هستند ، وقتی با مردم رفت و آمد داریم و یا آن ها را به دلایل مختلف ملاقات می کنیم ، صحبت های آن ها نشان می دهد خدمات شهرداری تهران در بخش های مختلف چشمگیر بوده و برای مردم کاملا قابل لمس است .
وی افزود : به حمدالله شهرداری نشان داده به دور از بازی های سیاسی کار خود را در خط و مسیر صحیح و اصیل به خصوص در حوزه فرهنگی انجام می دهد و هیچکس نمی تواند این موضوع را انکار کند .
نایب رییس مجلس خبرگان با بیان اینکه در بعضی موارد ممکن است برخی با تنگ نظری ها مسائلی را مطرح کنند اما مردم با دیدن ظواهر امر می توانند تغییرات را احساس کرده و درباره عملکرد ها قضاوت کنند ، گفت : در قرآن کریم آیات متعددی درباره شب و روز و اختلاف لیل و نهار و ماه و خورشید و زمین آمده و تأکید شده که در آن ها نشانه هایی است که توانایی خاص آفریدگار را نمایش می دهد.
وی ادامه داد : این آیات نشان می دهد هر کسی نمی تواند با توجه به ظواهر امر و دقت در آن ها بگوید متوجه اختلاف آسمان و زمین نشده است . چیزهایی که به چشم دیده می شود بهترین دلیل و قضاوت برای مردم است.
رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم خاطرنشان کرد : تهران شهری است که جمعیت متحرک بسیاری دارد ، این جمعیت متحرک وقتی تغییرات را می بیند و با گذشته قیاس می کند متوجه می شود که تغییرات بسیار چشمگیر بوده است و نمی توان آن ها را انکار کرد . این تغییرات به خصوص در جنوب شهر تهران که مسیر تردد اینجانب نیز هست کاملا محسوس بوده و قابل تقدیر است.
آیت الله یزدی گفت : اسلام می تواند زندگی متناسب روز را برای مردم فراهم کند و مدیریت باید به گونه ای باشد که نسبت به دنیای امروز عقب افتادگی نداشته باشیم و در عین حال احکام اسلام را هم اجرا کنیم .
آیت ا... یزدی با اشاره به فعالیت های شهرداری تهران در زمینه عفاف و حجاب و همچنین احداث بوستان های بانوان گفت : این فعالیت های انجام شده بسیار جالب است و باید در رابطه با موضوعات مرتبط با بانوان با دقت و رعایت مسائل شرعی اقدامات مشابه صورت گیرد.
وی خطاب به قالیباف تأکید کرد : خدمت در نظام اسلامی خدمت به دین و مردم و اثبات این نکته است که اسلام می تواند رشد بیشتری را فراهم کند . خدا به شما این توفیق را داده و باید قدر این توفیق را بدانید.
رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ادامه داد : نکته مهمی که مقام معظم رهبری نیز به آن اشاره کردند و من در عمل می بینم در تهران اجرایی شده توجه به ظواهر اسلامی و معماری اسلامی در شهرسازی است . باید توجه داشت که پایتخت ایران اسلامی همان طور که شهرداری تهران تلاش کرده باید به گونه ای باشد که به دور از معماری غربی ، ظواهر و ویژگی های یک شهر اسلامی را داشته باشد.
وی با اشاره به این نکته که تهران روی خط زلزله قرار دارد و برخی با صحبت های خود باعث ایجاد ترس در مردم می شوند گفت : باید به گونه ای رفتار کرد که با بررسی های علمی و دقیق این مسئله مورد توجه قرار گیرد.
وی همچنین خطاب به شهردار تهران گفت : استعداد و توانایی شما لطف خدایی است و باید قدر آن را بدانید . موقعیت سیاسی و اجتماعی و خدماتی که در رابطه با کارهایتان و موضع گیری هایتان داشته اید نعمتی بوده که خدا به شما داده است. انشاء الله در آینده نیز از این نعمات خداوند بهره بگیرید و در کارهایتان موفق تر باشید.

برچسب‌ها: علماء, اخبارسیاسی

نماینده ولی فقیه در کاشان، خواستار تعیین حقوق برای زنان خانه دار ایرانی شد.

باشگاه خبرنگاران، آیت الله عبدالنبی نمازی در خطبه های این هفته نماز جمعه این شهرستان با تبریک میلاد حضرت زهرا (س) بر اهمیت امر اداره خانواده تأکید کرد و اظهار داشت: مدیریت خانواده، رسیدگی به همسر، توجه به تغذیه فرزندان و مهندسی زندگی نفش هایی تخصصی است که زن خانه دار به بهترین شکل می تواند از عهده آن برآید.
وی با اشاره به وظیفه دولت و مجلس در زمینه تعیین حقوق برای زنان خانه دار خاطرنشان کرد: این اقدام به صرفه نظام است چراکه موجب حفظ بنیان خانواده از طریق فراهم آمدن شرایطی در خانواده نظیر توجه بیشتر به همسر و نظارت بیشتر بر فرزندان می شود.
امام جمعه کاشان با بیان اینکه اسلام با اشتغال زنان مخالف نیست افزود: اما باید توجه داشت شغلی انتخاب شود که در حیطه تخصص بانوان، مطابق با آداب اسلامی و متناسب با ویژگی ها و شاخصه های یک بانوی ایرانی باشد.

برچسب‌ها: علماء, اخبارفرهنگی

حمایت مالی گسترده همجنس‌گرایان از اوباما در رقابت‌های انتخاباتی

به گزارش فارس به نقل از رویترز، "دانا پرلمن"، از حامیان مالی اوباما در لس‌آنجلس،  موجی از پیام‌ها، ایمیل‌ها و تماس‌های تلفنی از سوی همجنس‌گرایان به عنوان اعلام آمادگی برای کمک به وی دریافت کرده است.

به گفته پرلمن، هر همجنس‌بازی می‌خواهد برای اوباما کاری بکند! پرلمن خود از حامیان همجنس‌گرایان در حزب دموکرات لس‌آنجلس است.

به نوشته رویترز هرچند هنوز زود است بگوییم که اوباما بابت حمایت از همجنس‌گرایان چقر به جیب زده است، اما به نظر می‌رسد این حمایت از نظر مالی به نفع کمپین انتخاباتی اوباما بوده است.

بنابراین گزارش، حمایت باراک اوباما از همجنس‌گرایان فضا را در آمریکا با قطب‌بندی شدیدتری مواجه کرده و اکنون کسانی هستند که با قدرت تمام برای پیروزی میت رامنی در این انتخابات نلاش خواهند کرد. "برایان براون"، رئیس سازمان ملی ازدواج آمریکا که از مخالفان ازدواج زوج‌های همجنس گراست و در کارولینای شمالی 1.2 میلیون دلار خرج کرد تا این امر قانونی نشود، می‌گوید: "چه بر سر اوباما آمد که این امر را به یکی از مهم‌ترین مسائل مبارزات انتخاباتی‌اش تبدیل کرد؟"

وی همچنین بر این باور است که این موضوع به شدت با احساسات افراد سر و کار دارد و باعث می‌شود آنها به کمپین انتخاباتی یکی از طرفین پیوسته و کمک مالی اعطا کنند.

جامعه همجنس‌گرایان امریکا از قبل نیز یکی از حامیان مالی اصلی اوباما بوده است. کمیسیون فدرال انتخابات آمریکا اعلام کرده است که کمپین اوباما تاکنون توانسته است 104.1 میلیون دلار برای خود پول جمع کند حال آنکه این مبلغ در خصوص رامنی تنها 10.1 میلیون دلار است.

با این حال، "پاول گری"، یکی از حامیان بزرگ مالی اوباما بر این باور است که حمایت از همجنس‌بازان نخواهد توانست چندان بر معادلات انتخاباتی تاثیر گذارد.

برچسب‌ها: آمریکا